{"id":12012,"date":"2014-05-08T01:00:00","date_gmt":"2014-05-08T01:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/a-desk.org\/2014\/05\/08\/levantarse-de-la-butaca-antes-de\/"},"modified":"2017-09-25T19:07:38","modified_gmt":"2017-09-25T19:07:38","slug":"levantarse-de-la-butaca-antes-de","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/a-desk.org\/ca\/magazine\/levantarse-de-la-butaca-antes-de\/","title":{"rendered":"Levantarse de la butaca antes de aplaudir: Luz Broto, Amanta Velarde, Evol"},"content":{"rendered":"

\"\u00c2\u00a9Diego
\nLa arquitectura social se establece a trav\u00e9s de una serie de protocolos que, de maneras m\u00e1s o menos consciente, cada individuo al practicar, refuerza. Como espectadores tambi\u00e9n estamos sujetos a una serie de protocolos. A\u00fan y cuando algunas pr\u00e1cticas art\u00edsticas centren su atenci\u00f3n en romper un comportamiento reglado que tiene tanto de t\u00e1cito como de preceptivo, ellas mismas terminan por construir otros c\u00f3digos. La tipolog\u00eda y la estructura de los espacios tambi\u00e9n condicionan nuestro comportamiento. Como espectadores, en una sala de teatro con butacas -por poner un ejemplo evidente- hay pocas alternativas al estar sentados. Podr\u00edamos estar de pie, pero no por ello cada cuerpo deja de ocupar la plaza que le corresponde como tal. <\/p>\n

La sesi\u00f3n del 25 de abril de Secci\u00f3 Irregular<\/a> podr\u00eda ser interpretada desde una perspectiva de los usos del espacio, y no tanto desde los contenidos, de tres trabajos que a priori no tienen nada que ver el uno con el otro, excepto por el espacio-tiempo que comparten. Tambi\u00e9n desde la posici\u00f3n del espectador que ocupa individual y colectivamente un espacio y no desde la del hermeneuta del argumento. Incluso desde la posici\u00f3n de un autor que, si bien planea sobre todo aquello que lleva su nombre, no siempre tiene que hacer acto de presencia. La ubicuidad del autor con respecto a sus propias obras es una fantasmagor\u00eda que procede por la entidad ilusoria de su presencia permanente. <\/p>\n

La disposici\u00f3n de los cuerpos es en el espacio es tambi\u00e9n una distribuci\u00f3n en el tiempo. Manejando los c\u00f3digos habituales \u2013aquellos en los que una audiencia sedente, al observar un escenario, desaparece- Hacia una est\u00e9tica de la buena voluntad<\/em>, de Amaranta Velarde, comienza a una sesi\u00f3n que terminar\u00eda con una inversi\u00f3n de dichos c\u00f3digos. Un trabajo de danza en el que los \u00fanicos cuerpos con derecho al movimiento son los cuerpos de los bailarines. Y en el que el autor ocupa tambi\u00e9n la posici\u00f3n de int\u00e9rprete de su propia pieza. Lo consuetudinario de una propuesta refuerza la relativa excepcionalidad de otras. <\/p>\n

Perderse por el camino<\/em>, de Luz Broto, captura ese tiempo en el que parece no pasar nada: el tiempo de espera, aquel que -como espectadores- nos vemos obligados a matar colectivamente de alguna manera. Interludio transitable, la intervenci\u00f3n abre espacios normalmente cerrados al p\u00fablico, convirtiendo la arquitectura del Mercat en una suerte de laberinto domesticado por la artista. Dentro de unos l\u00edmites marcados (por la disposici\u00f3n de una se\u00f1al\u00e9tica conscientemente confusa y por el horario de inicio de la siguiente actuaci\u00f3n) cada espectador, al avanzar por el espacio, produce su itinerario desde una espontaneidad condicionada. Perderse por el camino es tambi\u00e9n un ejercicio de cesi\u00f3n de competencias en el que, sin la necesidad de un gui\u00f3n previo, el autor desaparece y el p\u00fablico se convierte en int\u00e9rprete al hacer aquello que igualmente tendr\u00eda que hacer para asistir a la siguiente actuaci\u00f3n. Ir de una sala a otra. Con la salvedad de que esta vez es m\u00e1s pertinente elegir el camino m\u00e1s largo y, en la medida de lo posible, el menos directo.<\/p>\n

Con un m\u00fasico que procede por autoexclusi\u00f3n y que, en vez de salir a escena, prefiere salirse de ella, Sin T\u00edtulo<\/em> de EVOL sit\u00faa al p\u00fablico dentro de un espacio cuyas fronteras s\u00f3lo existen durante el concierto. Cuando los altavoces suenan y el territorio que se origina es ac\u00fastico. EVOL intercambia adem\u00e1s los c\u00f3digos habituales con los que nuestra cultura entiende la dimensi\u00f3n visual dentro de un concierto. Frente a la condici\u00f3n ornamental de una imagen proyectada que simplemente confirma la demanda visual \u2013y frecuentemente gratuita- de nuestra cultura, Sin t\u00edtulo procede por sinestesia gracias a una imagen que es, ante todo, experiencia sonora. <\/p>\n

Como experiencia individual, cualquier intento de descripci\u00f3n se convierte en una ekphrasis est\u00e9ril en torno a un concierto que combina una metabolizaci\u00f3n intelectual de la cultura rave con el proceso de difracci\u00f3n de la luz. Pero sin la necesidad de llegar a los excesos colectivos de la primera, tan c\u00e9lebre hace a\u00f1os en la que lo m\u00e1s importante era bailar hasta el desgaste f\u00edsico y mental. De repente, al pensar en la relaci\u00f3n entre autor y espectador, pocas situaciones dieron tanta importancia al espectador (aqu\u00ed convertido en sujeto que baila dentro de una multitud delirante) y tan poca al autor (entendido a trav\u00e9s de la figura del dj) como la cultura rave en sus inicios. Ni siquiera el arte, con toda su carga intencional y conceptual, ha conseguido todav\u00eda una transferencia de protagonismo tan efectiva como aquella. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La arquitectura social se establece a trav\u00e9s de una serie de protocolos que, de maneras m\u00e1s o menos consciente, cada individuo al practicar, refuerza. 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