Cada vez que aparecen en la prensa not\u00edcias sobre nuevos records en subastas de arte, trabajos inspirados y\/o realizados con la colaboraci\u00f3n de personajes famosos (Pamela Anderson, David Beckham, Zidane…) o la inauguraci\u00f3n de nuevos y espectaculares museos, se desencadena la reflexi\u00f3n sobre las problem\u00e1ticas relaciones entre el arte y los media. En este sentido, cada nueva edici\u00f3n de los premios Turner genera, dentro y fuera de Inglaterra tal controversia medi\u00e1tica que constituye un buen ejemplo de la situaci\u00f3n de amor y odio, libertades y dependencias que definen la relaci\u00f3n entre estos dos \u00e1mbitos.<\/p>\n
\nLa inauguraci\u00f3n esta semana de la exposici\u00f3n con los finalistas a estos premios, que se conceder\u00e1n el pr\u00f3ximo d\u00eda 4 de diciembre con retransmisi\u00f3n en directo de la ceremonia por parte de Channel 4 es una buena ocasi\u00f3n para volver sobre el tema.<\/p>\n
Aunque en los dos \u00faltimos a\u00f1os, los Premios Turner han dejado de lado la controversia, decant\u00e1ndose claramente hacia un arte comprometido y cr\u00edtico con su tiempo (con los premios a Jeremy Deller en la edici\u00f3n del a\u00f1o 2004 y Simon Starling en la del 2005 y con candidatos como Phil Collins en la edici\u00f3n de este a\u00f1o), esto no siempre ha sido as\u00ed y no parece exagerado decir que, por una u otra raz\u00f3n, siempre se han movido en el extremo contrario. <\/p>\n
A pesar de su repercusi\u00f3n medi\u00e1tica, el premio no contribuye a una discusi\u00f3n p\u00fablica (y seria) sobre arte<\/p>\n
Ya desde sus inicios, en 1984 el debate ha acompa\u00f1ado esta convocatoria. Desde la discusi\u00f3n sobre si deb\u00eda centrarse en valores consagrados, es decir, otorgar el premio a “toda una trayectoria” o si deb\u00eda resaltar las contribuciones m\u00e1s destacadas de artistas j\u00f3venes en la Gran Breta\u00f1a; hasta las declaraciones de alg\u00fan ministro que lo calific\u00f3 de “cold, mechanical bullshit”, pasando por las suspicacias que gener\u00f3 el anonimato del primer patrocinador del premio; la conveniencia o no de hacer p\u00fablicos los nombres de los finalistas; la extravagancia de algunas de las propuestas o de sus art\u00edfices (lo escatol\u00f3gico del material utilizado por Chris Ofili, la exposici\u00f3n de la privacidad de Tracy Emin, la mal\u00edcia de Martin Creed y, en general, la pornograf\u00eda que aparece aqu\u00ed y all\u00e1 en trabajos de Fiona Banner o Grayson Perry, entre otros) y, al mismo tiempo, las acusaciones de aburrimiento cuando las propuestas han sido serias y coherentes; las diferencias entre la opini\u00f3n del p\u00fablico y la cr\u00edtica, o el debate sobre los medios utilizados, o mejor dicho, sobre el predominio del v\u00eddeo o el retorno de la pintura. Estos son s\u00f3lo algunos de los argumentos que han llenado p\u00e1ginas y tiras c\u00f3micas en peri\u00f3dicos, revistas y programas de televisi\u00f3n. <\/p>\n
Y ah\u00ed est\u00e1 el meollo de la cuesti\u00f3n y las arenas movedizas en las que nos movemos. Si, por una parte, al ser Channel 4 uno de los patrocinadores del premio, se asegura la cobertura medi\u00e1tica con retransmisi\u00f3n en directo de la ceremonia en la que se anuncia p\u00fablicamente al ganador, no podemos dejar de preguntarnos sobre si es esta la manera id\u00f3nea de acercar el arte contempor\u00e1neo a un p\u00fablico amplio. No cabe duda que, a pesar de su repercusi\u00f3n medi\u00e1tica, el premio no contribuye a una discusi\u00f3n p\u00fablica (y seria) sobre arte. Mas bien pone de actualidad la odiosa pregunta: “Pero…\u00bfes esto arte?”. Al mismo tiempo, conviene recordar que han sido todos los oponentes a este premio y la controversia creada los que han contribuido precisamente a su \u00e9xito, es decir, que un premio de arte contempor\u00e1neo haya generado un debate de inter\u00e9s nacional. <\/p>\n
Como muy acertadamente dijo Matthew Collings en el transcurso de una de estas galas de los Premios Turner: “The Tate people are masters of putting on the aura. This stuff is indefinable. It\u2019s absolutely impossible for someone untrained to read the voodoo aura stuff.\u2019 Or is it that the annual invitation to the Turner Prize exhibition falsely suggests to many visitors that the enjoyment of contemporary art is automatic and easy? Is the problem that whereas we accept that certain disciplines \u2013 mathematics, dentistry, betting on horses \u2013 need study and preparation, contemporary art is required to have immediate appeal? Certainly the Prize has increased many people\u2019s familiarity with contemporary art, but that may not be the same as having a serious interest in it\u201d.<\/p>\n
En cualquier caso, no deja de ser un buen ejercicio el confrontar el seguro e intocable mundo del arte a la indiferencia del p\u00fablico general y comprobar que no es que los proyectos de Simon Starling, por poner un ejemplo, sean dif\u00edciles de entender para un gran sector de p\u00fablico sino que incluso Marcel Duchamp no estar\u00eda ahora exento de pol\u00e9mica. <\/p>\n
Y no deja de ser curioso porque precisamente ahora que los artistas se basan en la realidad para crear sus obras, es decir, en referentes supuestamente conocidos por todos, cont\u00ednuan teniendo problemas de comunicaci\u00f3n con la sociedad. \u00bfAcaso el arte contempor\u00e1neo es demasiado autoreferencial? Para Arthur C. Danto no lo es m\u00e1s que en cualquier otro momento de la historia, es decir, cuando nos aproximamos a un trabajo de arte contempor\u00e1neo necesitamos conocer una serie de c\u00f3digos que nos faciliten el acceso, pero se trata exactamente del mismo proceso que cuando nos situamos delante de una pintura del siglo XVII que muestra una crucifixi\u00f3n. Si no conocemos ciertos datos acerca de la historia de la religi\u00f3n s\u00f3lo podemos llegar a descodificar aquello que vemos, es decir, la imagen de un hombre blanco y con barba crucificado y, obviamente, con evidentes signos de sufrimiento. La diferencia radica en que mientras en siglos anteriores se compart\u00eda una cultura com\u00fan que permit\u00eda al p\u00fablico descodificar los argumentos, el mensaje tras los objetos o las im\u00e1genes, en la actualidad, por decirlo en palabras de Danto, “el \u00e1mbito de referencias es mucho m\u00e1s amplio y diversificado y, por tanto, no f\u00e1cilmente reconocible\u201d.<\/p>\n
Esta vaguedad de c\u00f3digos y amplitud de referentes provoca una gran desconfianza y tambi\u00e9n muchos malenentidos entre el arte y la sociedad, entre el arte y los media, entre el arte y el p\u00fablico. Vivimos en una cultura del espect\u00e1culo y las grandes corporaciones y si el arte no juega esta carta corre el riesgo de quedarse fuera. Pero \u00bfestamos disupuestos a hacerlo todo por la audiencia? \u00bfAcaso no puede ser el arte un \u00e1mbito que nos permita entender los mecanismos que articulan nuestras sociedades? \u00bfPuede tener el arte una proyecci\u00f3n real en la sociedad, sin tener una visibilidad distorsionada, ni convertirse en un producto de consumo o en un espect\u00e1culo? No cabe duda que el \u00e1mbito del arte puede ser uno de los \u00faltimos reductos de libertad desde el cual es posible estimular la conciencia, la reflexi\u00f3n, la discusi\u00f3n y la duda. Pero mucho me temo que en el momento en que vivimos estas cualidades no resultan demasiado medi\u00e1ticas. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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