Las pr\u00e1cticas de investigaci\u00f3n, documentaci\u00f3n y exploraci\u00f3n art\u00edstica obligan a un cuestionamiento sobre nuestra aproximaci\u00f3n a la alteridad y de las premisas epistemol\u00f3gicas y \u00e9ticas en las que se sustentan. Es necesaria una autoreflexividad que cuestione y problematice los juegos de poder que permiten a unos observar y a otros convertirse en el objeto de exposici\u00f3n y mirada. En definitiva la exposici\u00f3n de Collins plantea elementos propicios para abrir reflexiones \u00bfEs posible, hoy en d\u00eda, asistir y contemplar sin estetizar, sin convertir la alteridad y la experiencia de otros en panorama?<\/p>\n
\nHasta el 24 de agosto se exhibe en CaixaForum una selecci\u00f3n de tres v\u00eddeos en pantalla m\u00faltiple de la artista Hannah Collins acompa\u00f1ados de una serie de fotograf\u00edas relacionadas en medio y gran formato. Aunque reconocida principalmente por su trabajo fotogr\u00e1fico (en Barcelona con diversas exposiciones en la Galer\u00eda Joan Prats y una m\u00e1s en el Centro de Arte Santa M\u00f3nica), en esta ocasi\u00f3n se resalta principalmente una muestra de su obra f\u00edlmica m\u00e1s reciente. La exposici\u00f3n cuenta con una producci\u00f3n sumamente cuidada: proyecciones multipantalla que hacen de los v\u00eddeos una polifon\u00eda de rostros y cotidianidades; fotograf\u00edas de gran formato que engullen y seducen al espectador. Collins contin\u00faa explorando aquellos temas constantes en su obra: la huella, el paso del tiempo; particularmente en este caso la movilidad contempor\u00e1nea, los significados de la tradici\u00f3n y el desplazamiento, el territorio, los m\u00e1rgenes. <\/p>\n
Ya en trabajos anteriores Collins ha planteado un inter\u00e9s por comunidades ubicadas en los m\u00e1rgenes, obligadas al desplazamiento o en situaciones confictivas de transici\u00f3n muy relacionadas con el territorio (Signs of life, 1992; In the course of Time, 1994-1996; The Hunter\u2019s Space, 1993-1994). En esta ocasi\u00f3n encontramos tres v\u00eddeos que se sit\u00faan entre la labor documental de investigaci\u00f3n y el ejercicio de actuaci\u00f3n y recreaci\u00f3n: Historia en curso (2007) presenta un d\u00eda en la vida de una familia rusa mostrando los contrastes e inestabilidades entre las condiciones pre y postsovi\u00e9ticas; La Mina (2001-2004) es una aproximaci\u00f3n a la comunidad gitana ubicada en el barrio del mismo nombre en Barcelona; y por \u00faltimo Paralelo (2007) es una pieza in\u00e9dita que a trav\u00e9s de tres pantallas simult\u00e1neas contrasta las historias de tres personas que provenientes de \u00c1frica han migrado a Europa. <\/p>\n
Al ubicar el proyecto de Collins como cercano al documental de observaci\u00f3n y a la investigaci\u00f3n vale la pena resaltar la cercan\u00eda de su obra con las formas de trabajo y aproximaci\u00f3n al campo de estudio de la antropolog\u00eda. Y luego con ciertas discusiones que se han venido dando en las ciencias sociales en las \u00faltimas d\u00e9cadas, particularmente en lo que toca a la supuesta imparcialidad implicada en la mirada a la alteridad y al exotismo, y a las versiones que de esto se construye. En ese sentido esta reflexi\u00f3n permea, pero tambi\u00e9n trasciende la exposici\u00f3n de Collins: debe reconocerse la calidad formal del proyecto y su rigurosidad en el proceso creativo, y a la vez traer al debate de la producci\u00f3n art\u00edstica una pregunta sobre las relaciones de poder implicadas en aquellos que cuentan con los medios y la movilidad para registrar, hacer de lo(s) otro(s) una obra y posteriormente exhibirla a terceros, espectadores de una alteridad domesticada. <\/p>\n
Respecto a su trabajo en Paralelo (2007) Collins ha dicho: \u201ccada pantalla ser\u00e1 como una versi\u00f3n condensada de muchas vidas acumuladas en una: el protagonista traer\u00e1 al film su vida y la vida y cultura de otros\u201d. En este esfuerzo por mostrar la diversidad de tres experiencias paralelas es necesaria la delimitaci\u00f3n de una clara alteridad: ellos, los inmigrantes, los otros. El mito de nuestros tiempos ha sido el de creer que el desplazamiento y la imagen nos permite conocer a los dem\u00e1s, \u00e9se es el encanto de los lugares lejanos o ajenos, ya en distancia o en experiencia, y de sus representaciones. Para abordar esta persecuci\u00f3n contempor\u00e1nea de la alteridad puede hacerse uso del concepto \u2018cosmopolitanismo global\u2019: la capacidad de la gente para abrirse a otros que se encuentran frecuentemente lejanos, una orientaci\u00f3n, un inter\u00e9s por involucrase con lo Otro, una posici\u00f3n de apertura y una habilidad para reflexionar y juzgar est\u00e9ticamente diferentes naturalezas, lugares y sociedades. \u201cAbigarrada mezcla de experiencias culturales\u201d, un contacto con la diferencia a partir de objetos que presentan una actitud sencilla y amable, un inter\u00e9s por supuestas oportunidades de apertura a una alteridad que es regulada y suavizada al asumir (y evitar) los potenciales de disonancia y confrontaci\u00f3n.<\/p>\n
En el trabajo de La Mina, Collins se\u00f1ala su intenci\u00f3n de dar voz propia a una cultura invisible y poco explorada (la gitana). En este sentido la antropolog\u00eda ha realizado agudas reflexiones: \u00bfqu\u00e9 estatus de autoridad goza el investigador (o el artista) para dar voz a los otros, aun m\u00e1s, de asumirlos carentes de voz y por ello necesitados de que \u00e9sta les sea devuelta por otro con m\u00e1s poder? Y luego, extra\u00eddas del contexto de su comunidad, \u00bfa qui\u00e9n y con qu\u00e9 sentido hablan estas voces? Parad\u00f3jicamente ni gitanos ni inmigrantes acudir\u00e1n a la contemplaci\u00f3n de su propia escena en el contexto expositivo, su presencia sera \u00fanicamente aquella mediada por la imagen. Si en la calle nos top\u00e1semos con aquella mujer gitana y este hombre llegado de Camer\u00fan, \u00bfnos detendr\u00edamos a escuchar su historia? \u00bfC\u00f3mo es que resulta tan natural hacerlo en el entorno de una exposici\u00f3n? <\/p>\n
Las nuevas tecnolog\u00edas y los cambios en los medios de transporte nos han permitido un acceso masivo y veloz a la contemplaci\u00f3n de los otros. Ya sea a trav\u00e9s del viaje, de la televisi\u00f3n, en museos, internet o de las observaciones de las ciencias sociales, la alteridad es captada en im\u00e1genes que viajan, se desplazan y a las que nos desplazamos con facilidad. Estas pr\u00e1cticas de investigaci\u00f3n, de documentaci\u00f3n y de exploraci\u00f3n art\u00edstica obligan a un cuestionamiento sobre nuestra aproximaci\u00f3n a la alteridad y de las premisas epistemol\u00f3gicas y \u00e9ticas en las que se sustentan. Es necesaria una autoreflexividad que cuestione y problematice los juegos de poder que permiten a unos observar y a otros convertirse en el objeto de exposici\u00f3n y mirada. En definitiva la exposici\u00f3n de Collins plantea elementos propicios para abrir reflexiones \u00bfEs posible, hoy en d\u00eda, asistir y contemplar sin estetizar, sin convertir la alteridad y la experiencia de otros en panorama?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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