La voz, como elemento de comunicaci\u00f3n, ocupa un papel peculiar en relaci\u00f3n a una realidad basada en lo visual. Distintas experiencias tecnol\u00f3gicas buscan el uso de la voz como sistema para aproximarse m\u00e1s a “lo vivo”, la misma voz sigue siendo un elemento a entrenar en procesos transg\u00e9neros, as\u00ed como un material de trabajo en el arte contempor\u00e1neo, desde el dada\u00edsmo, pasando por Vito Acconci y llegando a Dora Garc\u00eda.<\/p>\n
\nEl actor carraspea, entorna los labios, forma un \u00f3valo con la boca… expele un bufido sonoro, parece que est\u00e1 cambiando de voz. No dir\u00edamos que lo finge, pero s\u00ed que se cuida de hacer visible el esfuerzo por transformar su hablar en el de… ahora Jack Smith… ahora Artaud… ahora Lenny Bruce… ahora el propio. Este \u00faltimo, si bien afectado, llega sin esfuerzo, amarrado a un estar naturalizado, a una configuraci\u00f3n mental, a una deformaci\u00f3n concreta de su fisiolog\u00eda: la voz propia como la funda custom, el miembro fantasma del mu\u00f1\u00f3n de uno.<\/p>\n
Real Artists Don’t Have Teeth, quiz\u00e1, pero lo que s\u00ed tienen es voz: se filtra por entre los intersticios, morro desdentado, del artista. Resuena desde a\u00f1os ha, trepando a la boca del actor. Jakob Tamm se curva, le vibran las pupilas, hace ese gesto con las manos: raging and flaming.<\/p>\n
La voz de Jack Smith es amable como la de un infante hinchado. Da la impresi\u00f3n que se hace \u00fanica balance\u00e1ndose hacia la sobreactuaci\u00f3n t\u00f3pica. Una transmutaci\u00f3n similar a la que Karl Holmqvist, voz mediante, ejerce sobre los textos de su selecci\u00f3n de hits pop en “What’s My Name”.<\/p>\n
Alguien deber\u00eda armar las “econom\u00edas de la voz” -no tenemos constancia de que se haya hecho ya- y mitigar as\u00ed el abrazo que lo espiritual mantiene sobre lo vocal. Es quiz\u00e1 su incorporeidad, s\u00f3lo visible mediante instrumentos de medici\u00f3n, diagramas luminosos que recuerdan a los de una caza parapsicol\u00f3gica; quiz\u00e1 por lo obscuro de sus procesos generativos, en alg\u00fan lugar entre pulmones y redes neuronales; quiz\u00e1 por c\u00f3mo toda esa extra\u00f1eza, al producirse, convulsiona el cuerpo, detiene la respiraci\u00f3n, y a\u00fan as\u00ed la sentimos propia: como una suerte de posesi\u00f3n.<\/p>\n
Alguien deber\u00eda -parafraseando el “ruido y capitalismo” de Arteleku- armar un “voz y capitalismo”. Una cr\u00edtica de la voz que permitiera pensarla tambi\u00e9n en ese contexto; que colaborara -y esta es una petici\u00f3n interesada- a ofrecer, a las que trabajamos con ella, nuevas herramientas para hacer nuestra pr\u00e1ctica significativa, efectiva, en el marco actual.<\/p>\n
Voz es la vibraci\u00f3n de las cuerdas vocales por el aire que expelen nuestros pulmones, y la voz rara vez se presenta sola. La voz hablada se articula en tensi\u00f3n con el sentido del lenguaje; la voz cantada porta esa musicalidad, proximidad con un modelo tonal, que nos permite identificarla como tal. Donde encontramos la versi\u00f3n m\u00e1s, vamos a decir, aut\u00f3noma de la voz, es quiz\u00e1 en el balbuceo del que no sabe o no puede hablar; el que se ha quedado encajado entre la enunciaci\u00f3n de la voz y el sentido de un lenguaje que no llega; el que, cantar, quiere y no puede; el que farfulla casi inaudible.<\/p>\n
En cualquier caso no tenemos por qu\u00e9 esforzarnos en arrancar a la voz de las relaciones en las que cobra funci\u00f3n para pensarla. Al fin y al cabo -se curva, hace ese gesto con las manos- What you do with it economically is what the meaning is. <\/p>\n
Si hoy, el mandato del capitalismo a su sujeto es: comun\u00edcate; y si el capitalismo ha puesto la subjetividad a trabajar, los futuros editores de “voz y capitalismo” deber\u00e1n, quiz\u00e1, prestar atenci\u00f3n a la funci\u00f3n de la voz en las redes comunicativas. En particular considerando su capacidad para mapear al sujeto sobre terreno com\u00fan.<\/p>\n
Al fin y al cabo cuando te llamo para hablar contigo, \u00bfllamo quiz\u00e1 tambi\u00e9n para escuchar tu voz? esto es: tu voz como indicio de tu persona; la tuya, no otra. La voz no es s\u00f3lo el chivato vibrador que delata nuestro g\u00e9nero, la voz contribuye tambi\u00e9n a poblar el habla de accidentes fisiol\u00f3gicos y ps\u00edquicos; aquellos signos de la subjetividad del parlante que anhelamos, cuando le anhelamos, si lo que anhelamos no es s\u00f3lo su cuerpo -pero entonces quiz\u00e1 no te llamar\u00eda: te mandar\u00eda un SMS.<\/p>\n
Los futuros editores de “voz y capitalismo” deber\u00e1n, quiz\u00e1, prestar atenci\u00f3n al desarrollo de las tecnolog\u00edas de la voz en relaci\u00f3n a la persona que, con excepci\u00f3n del boom del tel\u00e9fono movil a mediados de los 90, son relativamente recientes. En la \u00faltima d\u00e9cada hemos visto aparecer los chats de voz en los videojuegos (2000) y fuera de ellos con skype (2003) y google talk (2005). Facebook, significativamente, acaba de comprar Skype, con lo que pronto tendremos la voz insertada en la red social por excelencia -la llamamos as\u00ed y se nos olvida que es una empresa. <\/p>\n
M\u00e1s; un ejemplo paradigm\u00e1tico de voz y tecnolog\u00edas comunicativas en relaci\u00f3n a la persona pudiera ser Second Life, un mundo virtual online con \u00e9nfasis en tres aspectos: una suerte de experiencia comunitaria; una econom\u00eda y su moneda propia con equivalencia en monedas reales; y la representaci\u00f3n del usuario mediante un avatar, figura a menudo antropom\u00f3rfica, que posee piel, pelo, ropa, gestos, etc. y es completamente personalizable. Hasta el 2007 no hab\u00eda chat de voz en Second Life, s\u00f3lo de texto. Cuando se implement\u00f3 la voz hubo una cantidad significativa de usuarios que rechazaron usarla y hasta quienes se opon\u00edan a la aplicaci\u00f3n generalizada de la novedad. Los primeros no ve\u00edan en su propia voz una expresi\u00f3n fidedigna de las caracter\u00edsticas con las que hab\u00edan dotado a su personas virtuales -o de la habilidad con que las manejaban. Los segundos argumentaban que quienes se negaran a utilizar la voz ser\u00edan vistos con sospecha, se entender\u00eda que ocultan algo -presumiblemente su g\u00e9nero- y esto tendr\u00eda consecuencias sociales nefastas dentro del mundo virtual. Como respuesta, Linden Labs, quienes idearon y mantienen Second Life, han desarrollado recientemente (2010) un sistema de transformaci\u00f3n vocal que permite, pagando, hablar con la propia voz pero sonar seg\u00fan se quiera: mujer, ni\u00f1o, robot… avanzando as\u00ed hacia un tratamiento de lo vocal an\u00e1logo al que se da a la representaci\u00f3n del cuerpo, a la hora de moldear a nuestra persona virtual.<\/p>\n
Dado el actual desarrollo de las tecnolog\u00edas m\u00f3viles, ser\u00eda factible implementar aplicaciones de transformaci\u00f3n vocal -si es que no las hay ya- que nos dieran margen de juego en las conversaciones telef\u00f3nicas y similares. Sin embargo, lo que en Second Life supone un verdadero acto performativo, en tanto configura la persona a trav\u00e9s de la cual establecemos nuestras relaciones con los dem\u00e1s, en la vida real puede entenderse como poco m\u00e1s que un chiste o impostura histri\u00f3nica: hacer voces. Esto quiz\u00e1 se deba a que, si bien en Second Life la mutabilidad es la materia prima de los avatares, a nuestras personas offline, poco o muy l\u00edquidas, se les presume y requiere una cierta coherencia. Lo que s\u00ed tenemos, sin embargo, son aplicaciones, como LaDiDa (2009) para iPhone e iPad, con las que musicalizar y entonar nuestra voz, dot\u00e1ndola de una cierta perfecci\u00f3n org\u00e1nica -cyborg, en ese aspecto- que nos permite rivalizar con dopplegangers sint\u00e9ticos como Vocaloid (2004), un c\u00e9lebre software de s\u00edntesis de voz cantada desarrollado para Yamaha por el Grupo de Tecnolog\u00eda Musical de la Universitat Pompeu Fabra en Barcelona. De la proliferaci\u00f3n de estas herramientas tiene parte de culpa la voz de Cher en Believe (1998) que puso de moda exagerar la textura que proporciona AutoTune; un software para entonar la voz y lugar com\u00fan ya de la industria musical, sobre el que algunos han erigido su popularidad; como el cantante T-Pain (2005) o los Gregory Brothers (2009), estrellas de Youtube con su “autotune the news” donde musicalizan telediarios y sesiones parlamentarias.<\/p>\n
En cualquier caso, es posible buscar el acto performativo, ya no en las modificaciones de la voz, sino en las relaciones que establecemos con las propias tecnolog\u00edas de lo vocal. Sirva como ejemplo Nuance -empresa pionera y l\u00edder en software de reconocimiento de voz- cuyo slogan “speak your mind, command your world” figura un sujeto capacitado para expresar su opini\u00f3n que, mediante la voz, comanda un mundo que le pertenece. No sorprende que al slogan lo acompa\u00f1e la imagen de un hombre blanco, de mediana edad, en traje y corbata, sosteniendo una taza de caf\u00e9 mientras cavila, con los ojos fijos all\u00e1 en lo alto.<\/p>\n
Sin embargo, este sujeto universal parlante no es tanto la c\u00faspide de su pir\u00e1mide de comando, como uno que cabalga la idiosincrasia propia de la tecnolog\u00eda que utiliza. Cuando uno dicta a un programa de reconocimiento de voz ha de compaginar el hablar natural con la indicaci\u00f3n expl\u00edcita de signos de puntuaci\u00f3n, subrayados, negritas etc. y, cuando el reconocimiento de voz se usa para manejar software, ha de aprender una serie de \u00f3rdenes espec\u00edficas que activan determinadas funciones en ese software. En 2010 Google lanz\u00f3 las Acciones de Voz para tel\u00e9fonos Android; estas inclu\u00edan algoritmos cuya funci\u00f3n era filtrar el lenguaje hablado natural y obtener de \u00e9l las palabras clave que defin\u00edan lo que el usuario buscaba. Sin embargo, y para sorpresa de la compa\u00f1\u00eda, poco m\u00e1s de una d\u00e9cada de b\u00fasquedas Google han bastado para ense\u00f1ar a la gente c\u00f3mo hablar con software: al parecer nadie dice “busco una pizzer\u00eda en el centro de Barcelona” sino “pizzer\u00eda, centro barcelona”. <\/p>\n
En un texto “four rooms” Theresa M. senft describe el laborioso entrenamiento de Law Talk, un software comercial de reconocimiento de voz, all\u00e1 a mediados de los 90, que, \u00a1ah! iron\u00eda: no reconoce su voz; y es que est\u00e1 acostumbrado al hablar liminar de su amiga transg\u00e9nero. El mismo texto, dividido en cuatro partes, se inicia con un pasaje en el que Terri -de Theresa- nos narra sus andanzas en una l\u00ednea de sexo telef\u00f3nico a la que acude para masturbarse mientras tiene conversaciones sadomasoquistas con desconocidos -una l\u00ednea, por cierto, que expulsa a las voces transg\u00e9nero por “turbias”-. El quehacer oral de Terri, esa sucia sumisa, lo gu\u00eda una voz femenina, sint\u00e9tica, que media entre deseosos y deseados a trav\u00e9s de un sistema de men\u00fas num\u00e9ricos y mensajes pregrabados.<\/p>\n
Imaginemos ahora una aplicaci\u00f3n de reconocimiento y s\u00edntesis de voz, dise\u00f1ada para la exploraci\u00f3n autoer\u00f3tica. Una aplicaci\u00f3n que detecte en nuestros gemidos turbios, en nuestros s\u00edes y ahs, aquello a estimular y las curvas de intensidad de nuestro deseo. Que lo mismo responda como transgreda ese deseo. Que sepa, o se arriesgue a decirme qu\u00e9 he de ara\u00f1ar o pinzar; qu\u00e9 chupo, o d\u00f3nde me meto qu\u00e9 cosa. Una voz que comande o ulule, ahora masculina, luego ani\u00f1ada. Una voz que incorpore y ponga a funcionar aquello que, por abyecto, se elide del torrente comunicativo. Que se postre sedienta, que me haga sentir como un revolucionario, uno con culo, oliendo en la propia voz el eco de mi mierda.\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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