La cultura \u00e9s pol\u00edtica, \u00e9s un fet irrebatible. No pot ser vista fora del poder del discurs: la neutralitat no existeix, i quan es reivindica, nom\u00e9s pot significar el ple compliment del poder o l’obedi\u00e8ncia silenciosa a aquest. Al mateix temps, la identitat cultural \u00e9s altament contextual, diversa i fins i tot contradict\u00f2ria. Per\u00f2 aquests contextos estan homogene\u00eftzats sota l’\u00e8gida de l’estat. A trav\u00e9s del passaport, l’estat que ostenta sobirania sobre la ubicaci\u00f3 del lloc de naixement es converteix en el marcador fonamental de la identitat pr\u00f2pia en un acord aparentment t\u00e0cit arreu del m\u00f3n. Per\u00f2 tots sabem que els contextos en qu\u00e8 emergeix la identitat s\u00f3n nombrosos, interseccionals i contradictoris. La percepci\u00f3 normalitzada de pertinen\u00e7a basada en el document de viatge donat per l’estat al subjecte del seu poder \u00e9s un concepte relativament jove, originat aproximadament a finals del segle XIX i agreujat per les conseq\u00fc\u00e8ncies pol\u00edtiques de les seq\u00fceles de la Primera Guerra Mundial.<\/p>\n
La guerra tendeix generalment a reduir les coses a simplificacions agonistes: amic\/enemic, vida\/mort, els nostres\/els seus. En la majoria dels casos, es tracta d’una q\u00fcesti\u00f3 de superviv\u00e8ncia \u2014no hi ha temps per subtileses. Les categories esdevenen r\u00edgides, i tot el que \u00e9s h\u00edbrid es converteix en sospit\u00f3s i potencialment perill\u00f3s.<\/p>\n
Despr\u00e9s de l’esclat de la Segona Guerra Mundial el setembre de 1939, Max Ernst, de nacionalitat alemanya, es va trobar internat com a “estranger indesitjable” al Camp des Milles, prop d’Aix-en-Provence, a Fran\u00e7a. Amb la intervenci\u00f3 de Paul \u00c9luard, Varian Fry i altres partidaris, Ernst va ser alliberat unes setmanes m\u00e9s tard. Tanmateix, durant l’ocupaci\u00f3 alemanya de Fran\u00e7a, va ser capturat de nou per la Gestapo, aquesta vegada com a simpatitzant indesitjable de l’enemic. Afortunat de comptar amb l’ajuda de Peggy Guggenheim, Ernst va escapar i va buscar refugi als Estats Units.<\/p>\n
La hist\u00f2ria de Walter Benjamin manca d’un final feli\u00e7. Despr\u00e9s de travessar la frontera francoespanyola el 25 de setembre de 1940, fugint de l\u2019avan\u00e7 dels nazis, que l’haurien enviat al camp de concentraci\u00f3 per ser exterminat, va ser arrestat per les autoritats espanyoles per ser deportat de tornada a la Fran\u00e7a ocupada pels nazis malgrat tenir documents de viatge v\u00e0lids als Estats Units. Sentint-se atrapat en el rac\u00f3 mortal, el fil\u00f2sof es va llevar la vida empassant-se una sobredosi de pastilles de morfina. Els altres del seu grup de viatge, potser perqu\u00e8 el su\u00efcidi de Benjamin va commocionar a la policia espanyola, se’ls va permetre el pas a Portugal per continuar viatjant i finalment van escapar als Estats Units.<\/p>\n
El 19 de febrer de 1942, el president nord-americ\u00e0 Franklin D. Roosevelt va signar l’Ordre Executiva 9066, ordenant que tots els japonesos americans fossin traslladats als camps d’internament controlats pel govern per por de la seva “deslleialtat” en cas de la invasi\u00f3 terrestre japonesa dels Estats Units. Milers de fam\u00edlies van rebre un av\u00eds d’una setmana per abandonar les seves llars nom\u00e9s amb les possessions que podien portar a m\u00e0. D\u00e8cades m\u00e9s tard, el govern nord-americ\u00e0 es disculparia per la seva resposta a l’atac de l’Imperi Japon\u00e8s a Pearl Harbor i pagaria una compensaci\u00f3 a les v\u00edctimes supervivents de la pol\u00edtica.<\/p>\n
Aquestes hist\u00f2ries s\u00f3n nombroses i la seva geografia \u00e9s global. La hist\u00f2ria demostra que una reacci\u00f3 emocional als perills imminents d’una entitat abstracta, com un altre estat naci\u00f3, provoca la recerca d’un culpable figuratiu. De fet, cap de les entitats pol\u00edtiques pot pretendre encapsular la totalitat de la cultura a partir de la pluralitat real dins de qualsevol societat. Arrodonir la cultura en declaracions monol\u00edtiques i generalitzadores comporta el risc d\u2019una sobre simplificaci\u00f3 violenta. A The Order of Things<\/em>, Michel Foucault va suggerir la categoritzaci\u00f3 del m\u00f3n per epistemes, els sistemes leg\u00edtims de coneixement sobre la veritat i el discurs de la societat en un per\u00edode determinat. Va definir l’era moderna com el tema del llibre, per\u00f2 jo diria que la pedra angular de la percepci\u00f3 del discurs des del segle XIX havia estat definida pels esdeveniments de l\u2019octubre de 1648 a les ciutats de Westf\u00e0lia d\u2019Osnabr\u00fcck\u00a0 i Munster. La Pau de Westf\u00e0lia va posar la pedra fonamental de la categoria definit\u00f2ria de la cultura, un estat naci\u00f3. Des d’aleshores, la idea de “cultura nacional” ha passat gradualment als peus de les sobiranies imperials i reials. El geni estava fora de l’ampolla, materialitzant les fronteres imagin\u00e0ries i creant la idea d’un subjecte “normal”, definit per caracter\u00edstiques categ\u00f2riques espec\u00edfiques, des del tipus de llengua i dialecte parlats fins al color de la pell.<\/p>\n Des de l’inici de la invasi\u00f3 a gran escala d’Ucra\u00efna el febrer de 2022, les autoritats russes han intensificat l’apropiaci\u00f3 i armamentitzaci\u00f3 del patrimoni cultural de manera xovinista. Per exemple, la figura d’Alexander Pushkin, un poeta i escriptor multiracial rus, l’obra del qual es considera instrumental per donar forma a la llengua liter\u00e0ria russa moderna, s’utilitza en les pancartes i murals que cobreixen les noves construccions de Mari\u00fapol ocupada. All\u00ed, les forces invasores russes van destruir o van danyar m\u00e9s del 90% dels edificis, van assassinar a milers i van despla\u00e7ar a centenars de milers de persones. En aquest context, l’estat rus presenta Pushkin com un far de l'”alta cultura\u201d de l’imperi, la \u201cpuresa\u201d del qual est\u00e0 destinada a purgar la cultura separatista \u201csecund\u00e0ria\u201d ucra\u00efnesa als territoris ocupats. A canvi, els defensors ucra\u00efnesos sovint es refereixen a les tropes de l’ex\u00e8rcit rus com a \u201cpushkinistes\u201d.<\/p>\n La sem\u00e0ntica de les paraules, fins i tot els noms de figures hist\u00f2riques, \u00e9s un par\u00e0metre din\u00e0mic. La transformaci\u00f3 del context pol\u00edtic i del discurs cultural pot capgirar el significat de les paraules i els s\u00edmbols. L\u2019esv\u00e0stica, que ha estat un s\u00edmbol que representa l’espiritualitat i la divinitat en les antigues cultures euro asi\u00e0tica, americana i africana durant mil\u00b7lennis, es va convertir en la marca internacionalment reconeguda del feixisme nazi despr\u00e9s del seu desplegament en la simbologia del partit al segle XX. Ara Pushkin, Tolstoi i Dostoievski, el ballet i fins i tot els llegats d’avantguarda s\u00f3n arrossegats per l’estat rus a la lletja fossa de justificaci\u00f3 de la guerra contempor\u00e0nia. Juntament amb aix\u00f2, els professionals de la cultura que avui s’oposen a l’Estat continuen enfrontant-se a la \u201cdoble cancel\u00b7laci\u00f3\u201d, igual que Max Ernst fa m\u00e9s de vuitanta anys.<\/p>\n Diuen que no es pot triar on s\u2019ha nascut, per\u00f2 es pot decidir on anar a partir d’aqu\u00ed. \u00c9s important recordar que l’estat, com a constructe mental, no s’ha de materialitzar en l’imaginari. Malgrat el que la propaganda i els l\u00edders pol\u00edtics vulguin fer creure als seus s\u00fabdits, els estats no s\u00f3n m\u00e9s que formes transit\u00f2ries d’abstracci\u00f3 burocr\u00e0tica, un conjunt de s\u00edmbols en forma de simulaci\u00f3. Fins que els nostres sistemes educatius i la nostra cultura popular no deixessin de contribuir de manera activa i passiva a la “materialitzaci\u00f3” i a la romantitzaci\u00f3 d’entitats pol\u00edtiques imagin\u00e0ries, tot all\u00f2 “nacional” continuar\u00e0 sent una bomba de pessigolles preparada per a explotar en un moment de necessitat pol\u00edtica. En l’article publicat el 15 de febrer de 2024 The Growing Peril of National Conservatism<\/em>, l’equip editorial de The Economist escriu: \u201cEn lloc de cedir el poder dels mites i s\u00edmbols nacionals als oportunistes pol\u00edtics, els liberals necessiten superar la seva vergonya pel patriotisme, l’amor natural del propi pa\u00eds.\u201d No estaria d\u2019acord, ja que la formulaci\u00f3 i l’\u00fas inquietant de la frase \u201camor natural\u201d \u00e9s una mica alarmant, principalment com apareix en una publicaci\u00f3 com aquesta en el nostre temps.<\/p>\n Podem reclamar la cultura que l\u2019Estat percep com a pr\u00f2pia? Alg\u00fa pot reclamar la sobirania sobre la cultura? Quina \u00e9s la dist\u00e0ncia entre la responsabilitat personal i col\u00b7lectiva per les accions de l’Estat i com crea el context cultural les condicions en qu\u00e8 aquestes accions es fan possibles?<\/p>\n \u00bfEstat igual a cultura? En aquest article d’opini\u00f3 que contextualitza la situaci\u00f3 actual en perspectiva comparada, s’han presentat una s\u00e8rie de converses amb artistes i educadors d’art<\/a>, la\u00a0directora d’una instituci\u00f3 i<\/a>\u00a0una\u00a0galerista <\/a>que es troben en el context d’una desorientaci\u00f3 adormidora i que diluciden els camins a seguir.<\/p>\n