{"id":19176,"date":"2013-11-29T01:00:00","date_gmt":"2013-11-29T01:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/a-desk.org\/2013\/11\/29\/esto-no-es-arte-quizas\/"},"modified":"2013-11-29T01:00:00","modified_gmt":"2013-11-29T01:00:00","slug":"esto-no-es-arte-quizas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/a-desk.org\/en\/magazine\/esto-no-es-arte-quizas\/","title":{"rendered":"Esto no es arte (quiz\u00e1s)"},"content":{"rendered":"<p><img decoding=\"async\" class=\" alignleft size-full wp-image-8394\" src=\"http:\/\/a-desk.org\/wp-content\/uploads\/2013\/11\/Jung_LibroRojo.jpg\" alt=\"Jung_LibroRojo.jpg\" align=\"left\" width=\"670\" height=\"503\" srcset=\"https:\/\/a-desk.org\/wp-content\/uploads\/2013\/11\/Jung_LibroRojo.jpg 670w, https:\/\/a-desk.org\/wp-content\/uploads\/2013\/11\/Jung_LibroRojo-533x400.jpg 533w\" sizes=\"(max-width: 670px) 100vw, 670px\" \/><br \/>\n<em>\u201cOutside in\u201d<\/em> es el t\u00edtulo de una rese\u00f1a sobre la bienal de Venecia publicada en el \u00faltimo n\u00famero de <em>Mousse (40)<\/em>. Chris Welley, colaborador cient\u00edfico del <em>Palacio Enciclop\u00e9dico<\/em>, explica convincentemente por qu\u00e9 el foco de atenci\u00f3n se est\u00e1 desplazando hacia ese \u201cotro\u201d arte, el de los autodidactas al margen del sistema, y rastrea antecedentes (la Documenta 13, ideada por Carolyn Christov-Bakargiev, es el ejemplo m\u00e1s llamativo) para la bienal de Massimiliano Gioni. Hijo predilecto de Francesco Bonami y Maurizio Cattelan, ungido con todos los crismas de la teor\u00eda institucional del arte, en su \u201cPalacio Enciclop\u00e9dico\u201d articula un discurso historicista y antropol\u00f3gico sobre la naturaleza y el potencial de las im\u00e1genes, que confirma que un cambio de paradigma est\u00e1 en el aire. Y lejos de caer en fetichismos, como los de las vanguardias hist\u00f3ricas en relaci\u00f3n con el arte primitivo, supuesto reducto de la creatividad en estado puro, analicemos con Welley \u201cqu\u00e9 quiere decir esa creciente pasi\u00f3n por estas obras singulares, que escapan a cualquier clasificaci\u00f3n y se despegan de cualquier tradici\u00f3n, respecto de nuestro deseo de arte en general\u201d. <\/p>\n<p>En pocas palabras: se echa en falta la urgencia de comunicar, una visi\u00f3n del mundo que libere los phantasmae de la imaginaci\u00f3n creadora, que est\u00e1 en la base de todo arte autodidacta, proceda o no de la cl\u00ednica mental, independientemente de su calidad y resultado est\u00e9tico. Parece una herej\u00eda conjugar imaginaci\u00f3n y arte contempor\u00e1neo, en los tiempos que corren, en que todo lo relacionado con el arte est\u00e1 \u201cprofesionalizado\u201d e \u201cinstitucionalizado\u201d hasta el punto de que te\u00f3ricos como George Dickie rechazan cualquier tipo de \u201cartisticidad\u201d, considerando en cambio el contexto social de recepci\u00f3n y construcci\u00f3n de significado y valor para dicho objeto (<em>artworld<\/em>).  El arte que se produce dentro del sistema, bien para alimentar el mercado de objetos de lujo, bien para llenar los espacios institucionales de museos y similares, obedece a l\u00f3gicas cada vez m\u00e1s ajenas al arte. El pluralismo que saludaba Danto, el \u201c<em>anything goes<\/em>\u201d, est\u00e1 dejando de ser sin\u00f3nimo de libertad creativa. <\/p>\n<p>En las cartelas de la bienal de Venecia, que el escritor Tiziano Scarpa llama las <em>vite enciclopediche di Gioni<\/em>, ninguna indicaci\u00f3n expresaba la condici\u00f3n de \u201cinsider\u201d o \u201coutsider\u201d. Uno se pregunta no ya qu\u00e9 tendr\u00e1n que ver la nenia tarareada por los <em>performers<\/em> de Tino Sehgal, con los diagramas sobre pizarra del padre de la antroposof\u00eda, Rudolf Steiner, sino d\u00f3nde est\u00e1 la frontera entre unos y otros; es m\u00e1s, por qu\u00e9 deber\u00eda existir una frontera. En ambos casos los artistas se hacen instrumento de las im\u00e1genes, se conciben en funci\u00f3n de ellas como ha sabido ver Scarpa (<em>Artribune<\/em>, mayo 2013). Viaje ps\u00edquico hacia lo ignoto, mirada hacia dentro, la visionariedad no es patrimonio de los <em>mediums<\/em>, ni se trata de revalorizar la noci\u00f3n individualista de genio art\u00edstico. Desde un punto de vista antropol\u00f3gico, todos somos conductores de im\u00e1genes. Estamos pose\u00eddos por ellas, recuerda Gioni, aunque hoy las exteriores amenazan con sofocarlas y, de paso, a esa imaginaci\u00f3n creadora, ante la cual la cr\u00edtica sigue experimentando embarazo, cuando no rechazo. A ella reprocha Lucie-Smith haberse detenido en los aspectos m\u00e1s materiales (y materialistas) del arte del siglo XX, ignorando su contenido visionario y sus inequ\u00edvocas conexiones con corrientes espiritualistas, desde Kandinsky hasta Beuys. Es una constante esta incapacidad de los cr\u00edticos para lidiar con lo irracional en el arte, desde los tiempos de Vasari, que no sab\u00eda c\u00f3mo conceptuar los grutescos aunque los hubiera hecho el mism\u00edsimo Rafael. Roelstraete admite \u2014en su rese\u00f1a \u201cOutsider Art: after Venice\u201d, Mousse, 40\u2014 que ya no cabe duda de que la tendencia actual a evadir la r\u00edgida reglamentaci\u00f3n del <em>artworld<\/em> sea una realidad. Una vez fuera, sin embargo, ignora qu\u00e9 es lo que nos espera, y c\u00f3mo lo llamaremos; sobre todo, c\u00f3mo lo llamaremos. El desamparo de los cr\u00edticos es, de nuevo, revelador.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u201cOutside in\u201d es el t\u00edtulo de una rese\u00f1a sobre la bienal de Venecia publicada en el \u00faltimo n\u00famero de Mousse (40). 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