Karma Allum\u00e9 supone la tercera exposici\u00f3n de Tere Recarens en la Galer\u00eda Toni T\u00e0pies de Barcelona. Un proyecto desarrollado en Bamako (Mali) a partir de las significaciones singulares que el nombre de la artista tiene para sus habitantes. Adem\u00e1s, la exposici\u00f3n dibuja un di\u00e1logo formal y discursivo con otras obras recientes de la artista. <\/p>\n
\nEn el trabajo de Tere Recarens son frecuentes dos aspectos: uno inicial y otro procesual. Quiz\u00e1s los dos elementos discursivos que actualmente mejor definen su pr\u00e1ctica y su actitud en arte: por un lado los juegos de palabras y las posibles interpretaciones de su nombre en diferentes lenguas y lugares; y por otro, los procesos de incursi\u00f3n \u2013 art\u00edstica, social y pol\u00edtica – en dichos contextos a partir de la confianza y la transparencia para\/con las personas con las que se relaciona. El primero remite a un punto de partida, a un pistoletazo de salida que le lleva, desde lo biogr\u00e1fico y desde la exhibici\u00f3n desinhibida de ella misma – pensemos en trabajos anteriores como Tere Spain (1999), Watere (1999) o Heitere, Weitere, Polterei (2005) \u2013 a explorar las relaciones no establecidas de antemano que, como artista, genera en los contextos en los que vive y trabaja. El segundo plantea unos ritmos de investigaci\u00f3n en presente que, al margen de funcionar como proceso para una formalizaci\u00f3n posterior, se erigen sobre la marcha como la aut\u00e9ntica potencia y finalidad de sus obras (Terremoto (1994), I was ready to jump (1999), 19 mar\u00e7 2014 (2004), por citar s\u00f3lo algunos ejemplos).<\/p>\n
Como es habitual en su trayectoria, Karma Allum\u00e9, tercera exposici\u00f3n individual de Tere Recarens en la Galer\u00eda Toni T\u00e0pies, surge de su reciente estancia en Mali y del descubrimiento que su nombre \u2013 Tere \u2013 tiene una significaci\u00f3n peculiar en la lengua de los bamanan, etnia mayoritaria en dicho pa\u00eds. Concretamente, una especie de karma vinculado a las creencias locales del alma que afecta tanto a humanos como animales, plantas u objetos y que, al margen de responsabilidades conscientes en sus portadores, puede derivar en \u201ctere numan\u201d (un buen tere), en \u201ctere jugu\u201d (un mal tere) e incluso llegar al concepto de Karma Allum\u00e9 que da t\u00edtulo a la muestra (\u201cmaa tere manalen\u201d para los bamanan): el \u201ctere\u201d en su estado m\u00e1s encendido y extremo. Una coincidencia que establece paralelismos con proyectos anteriores – como Etc..(2002), en el que descubre que Tere es \u201chola\u201d para los estonios y pasea por el pa\u00eds saludando a todos los habitantes con los que se cruza \u2013 y que le sirve como motor de actuaci\u00f3n para desarrollar su trabajo en Mali.<\/p>\n
Para ello, ha contado con la ayuda de algunas personas, como Salia Mal\u00e9, profesor en el Conservatorio de Artes y Oficios Multimedia Balla Fass\u00e9k\u00e9 Kouyat\u00e9 de Bamako, quien la instruy\u00f3 en la dimensi\u00f3n sem\u00e1ntica del t\u00e9rmino. A partir de ah\u00ed, Tere Recarens busc\u00f3 el modo de ganarse la confianza de la gente y lo encontr\u00f3 a base de regalar a los habitantes de Bamako telas dise\u00f1adas por ella con los t\u00e9rminos de \u201ctere numan\u201d y \u201ctere jugu\u201d. Telas que despu\u00e9s ellos usaron para hacerse ropas, y que por tanto dio lugar a un intercambio amistoso entre las partes implicadas. De este modo, consigui\u00f3 generar un marco de confianza definido desde la complicidad y la empat\u00eda y, siguiendo los sistemas de documentaci\u00f3n que caracterizan su trabajo, el proceso queda registrado en la videoinstalaci\u00f3n \u201cMaa Tere Manalen\u201d, pieza clave de la exposici\u00f3n situada en la segunda planta de la galer\u00eda. Una obra que, dentro de los c\u00f3digos de la artista, otorga el protagonismo a la gente corriente de Bamako para traducir al terreno del arte el concepto de \u201ctere\u201d en estado m\u00e1ximo que ha marcado su vivencia. <\/p>\n
Adem\u00e1s, la exposici\u00f3n recoge otros trabajos vinculados a dicho viaje, como Kultur Karma (2008), una gran cortina que cierra el espacio expositivo confeccionado con telas africanas de vistosos colores (aunque ahora ya producidas en China, otra curiosa coincidencia), entre las que se encuentra la dise\u00f1ada por la artista, y otros proyectos recientes centrados en sus instalaciones de bufandas de lana cosidas. La propia oscuridad conseguida por la gran cortina de Kultur Karma, crea un espacio de intimidad y calidez id\u00f3neo para mostrar Glory (2007), la primera obra de bufandas de la artista. En este caso, la acumulaci\u00f3n de bufandas de distintas procedencias y disciplinas deportivas (futbol, jockey, etc\u2026) cumple aqu\u00ed una funci\u00f3n de manta para la cama.<\/p>\n
En la parte exterior de la galer\u00eda, encontramos desplegadas sobre el muro otras dos series de bufandas: Fucking Glory (2007) y Fucking Damned Glory (2008), \u00e9sta \u00faltima adaptaci\u00f3n realizada durante la estancia de Tere Recarens en China. Aqu\u00ed, la artista sustituye los mensajes tipogr\u00e1ficos habituales de las bufandas reivindicativas de un determinado equipo (y por tanto de una determinada pertenencia casi ideolog\u00eda) por sencillos y personales ideogramas que fue descubriendo y utilizando para comunicarse durante su viaje. Por \u00faltimo, la exposici\u00f3n muestra tambi\u00e9n la bandera Free Tibet (2008) y una edici\u00f3n del peque\u00f1o cuaderno de viaje con simples dibujos que Tere Recarens us\u00f3 en China para hacerse entender y solventar as\u00ed sus problemas idiom\u00e1ticos.<\/p>\n
En definitiva, el registro de una experiencia concreta, as\u00ed como los entresijos surgidos de situaciones no controladas (sea una an\u00e9cdota m\u00ednima, una estancia en otro lugar, un encuentro fortuito o un nuevo sistema de relaciones a\u00fan por fijar) supone uno de los principales hilos conductores de su trabajo Una obra que, pese a nacer siempre de la propia artista, r\u00e1pidamente se aleja de connotaciones mitificadoras para incidir en el arte como un espacio de relaci\u00f3n capaz de establecer v\u00ednculos m\u00e1s flexibles y pr\u00f3ximos dentro de la rigidez de los entornos diarios. Una actitud que, a trav\u00e9s del sentido del humor, la autoparodia y la complicidad con todos aquellos que intervienen en sus trabajos (incluido el espectador final), denota un claro compromiso, ya no s\u00f3lo en arte sino en los propios ritmos vitales que nos definen. <\/p>\n
Simplemente a\u00f1adir que, la propia naturaleza del trabajo de Tere Recarens, m\u00e1s vinculado en un principio al registro y al apunte de una determinada vivencia que a la carga objetual de sus propuestas, implica cierto peligro de caer en formalizaciones cuidadas y estetizadas en exceso; algo que puede restarle fuerza a la espontaneidad y naturalidad que articula su obra y su manera de entender el arte. Dicho de otro modo, el video Maa Tere Manalen es tan efectivo y preciso en sus intenciones que quiz\u00e1s, aunque genere una recepci\u00f3n c\u00f3moda, pr\u00f3xima y agradable para el p\u00fablico, no precisa la gran instalaci\u00f3n de cojines que lo acompa\u00f1a; puesto que el registro de la experiencia, la parte m\u00e1s performativa y procesual del trabajo de Tere Recarens, ya te atrapa sin m\u00e1s. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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