Hasta el 21 de marzo se exhibe en la galer\u00eda Nogueras Blanchard la exposici\u00f3n ‘The Secretary of the Invisible’ de Marine Hugonnier, compuesta por la \u00faltima producci\u00f3n cinematogr\u00e1fica de la artista a lo largo del r\u00edo N\u00edger, en las tierras de las tribus Songhay. La pieza, que da nombre a la exposici\u00f3n, es un homenaje al cineasta y etn\u00f3logo Jean Rouch y a su labor en el campo de la antropolog\u00eda visual. <\/p>\n
\nLa pel\u00edcula, de alrededor de 22 minutos de duraci\u00f3n, relata el viaje que la artista realiza sobre el r\u00edo N\u00edger en las tierras de las tribus Songhay, acompa\u00f1ada de Damour\u00e9 Zika, el actor principal de Rouch y Moussa Hamidou, quien fuera su ingeniero de sonido. Filmada durante el “Cinema Day”, festival anual de Niamey, la producci\u00f3n presenta un viaje en piragua por el r\u00edo N\u00edger que culmina con un ritual animista de los Songhay. La pel\u00edcula da inicio con el recorrido por el r\u00edo, tomas abiertas del paisaje intercaladas con conversaciones entre sus compa\u00f1eros y comentarios de ella misma con voz en off. Vemos tambi\u00e9n escenas de ni\u00f1os que juegan a las orillas del r\u00edo y mujeres lavando. Hugonnier relata que ha intercambiado su aparato de radio con el capit\u00e1n de la embarcaci\u00f3n por una m\u00e1scara ritual procedente de Africa occidental con propiedades transformadoras, que denomina como el intercambio de dos objetos “transmisores de invisibilidad”. Siguen aqu\u00ed las im\u00e1genes de un camale\u00f3n que a decir de la artista representan la idea de mimesis, del camuflaje y la invisibilidad como la habilidad del director de convertirse en un “ojo invisible”. Vemos despu\u00e9s a mujeres y ni\u00f1os que maquillando sus rostros, van prepar\u00e1ndose para el ritual. La pel\u00edcula concluye con escenas de la ceremonia “Holley”, m\u00fasica y danzas que los Songhay realizan como ofrenda al dios del r\u00edo. <\/p>\n
En “The Secretary of the Invisible” as\u00ed como en obras anteriores \u2212”Travelling Amazonia” (2006), “Ariana” (2003)\u2212 Hugonnier realiza un trabajo a medio camino entre el arte y la antropolog\u00eda. A partir de elementos visuales plantea estructuras de investigaci\u00f3n y reflexi\u00f3n afines a la etnograf\u00eda (y a la generaci\u00f3n de conocimiento desde las ciencias sociales) que en esta exposici\u00f3n en particular, aluden expl\u00edcitamente -en su homenaje a Rouch- al campo de la etnolog\u00eda. En su discurso, la artista afirma hacer una reflexi\u00f3n en torno a la historia occidental, a su af\u00e1n de dominaci\u00f3n y a los dispositivos coloniales ejercidos sobre lo no occidental. Pese a este bienintencionado objetivo, muy probablemente el visitante no ver\u00e1 f\u00e1cilmente esta reflexi\u00f3n cr\u00edtica, sino las ya familiares im\u00e1genes del exotismo africano, de sus rituales, de sus cuerpos otros, de movimientos siempre asociados a lo tribal y primitivo. \u00bfPuede culparse al espectador por no ver la reflexi\u00f3n que la artista ha plasmado? <\/p>\n
Vale la pena llevar la discusi\u00f3n al espacio mismo en que la artista se sit\u00faa, aquel de las ciencias sociales, particularmente el de la etnolog\u00eda (o antropolog\u00eda). Debe recordarse que la antropolog\u00eda surge en el siglo XIX en una \u00e9poca de fuerte expansi\u00f3n colonial por parte de Europa, donde los estudios e investigaciones sobre otras culturas permit\u00edan un conocimiento de la alteridad con el fin de dominarla con mayor eficacia. Es as\u00ed que las ciencias humanas han generado dispositivos de visibilidad que permiten extraer un conocimiento de los sujetos (para decirlo en corto, Foucault). En ese sentido, la cr\u00edtica se dirige no s\u00f3lo a la obra en concreto de esta exposici\u00f3n, sino al campo de trabajo al que ella hace referencia, a un discurso que no es congruente con sus pr\u00e1cticas y sus estrategias formales. No es suficiente decir \u2018Yo digo<\/em> que lo que hago<\/em>, significa<\/em> esto\u2019, de la misma manera en que en el campo de la antropolog\u00eda de nada ha servido incluir el vocabulario pol\u00edticamente correcto de la alteridad, la cr\u00edtica a la hegemon\u00eda y la reflexividad de la mirada, conservando una posici\u00f3n privilegiada que ejerce dispositivos de visibilidad y exotizaci\u00f3n y que m\u00e1s que conocer, despojan al otro. <\/p>\n Hay una tendencia a producir documentales, investigaciones, discursos y productos tanto art\u00edsticos como acad\u00e9micos en torno a aquellos sectores de la sociedad considerados como conflictivos, anormales, ex\u00f3ticos o desfavorecidos (inmigrantes, pobres, ind\u00edgenas, enfermos, minor\u00edas\u2026). La estrategia es por dem\u00e1s parad\u00f3jica: para evidenciar el sentido colonial de occidente hay que volver una y otra vez a \u2018no occidente\u2019 para \u2018denunciar\u2019 (cual Robin Hood que redime) lo que la mirada colonial ha influido en los nativos de otras tierras. Para defender a los \u2018anormales\u2019 y defender su derecho a la diferencia, los \u2018normales se reservan el derecho a darles voz. Los otros con sus rituales de catarsis ex\u00f3tica son contemplados en el \u00e1mbito seguro y c\u00f3modo de una sala donde la alteridad no es problem\u00e1tica.<\/p>\n Contra esta captaci\u00f3n ex\u00f3tica de la alteridad, la antropolog\u00eda urbana ha llevado a cabo un giro que en su sencillez es sumamente radical. A decir de Manuel Delgado, el antrop\u00f3logo no detenta la autoridad para actuar sobre las rarezas sociales y las extravagancias culturales, su campo es el de la vida cotidiana<\/em> de personas ordinarias<\/em> que viven en sociedad (estableciendo cierta similitud con aquella operaci\u00f3n Dada en Saint-Julien-le-Pauvre, indagando aquello que por ser familiar era desconocido, dirigiendo la mirada a lo banal). Por decirlo en palabras de Aug\u00e9, ‘tal vez una de nuestras tareas m\u00e1s urgentes sea la de aprender a viajar, en todo caso, a las regiones m\u00e1s cercanas a nosotros, a fin de aprender nuevamente a ver’.<\/p>\n Cuando las estrategias formales no son capaces de realizar un giro verdaderamente radical no hay trasgresi\u00f3n sino repetici\u00f3n de la mirada exotizante por otros medios, mucho m\u00e1s sofisticados y blindados como los del discurso que se presenta a s\u00ed mismo como cr\u00edtico. En el fondo, la pregunta (persistente y no resuelta) tanto en el arte como en las ciencias humanas, es una: \u00bfc\u00f3mo ser formalmente radical y no s\u00f3lo conceptualmente semicr\u00edtico?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Hasta el 21 de marzo se exhibe en la galer\u00eda Nogueras Blanchard la exposici\u00f3n ‘The Secretary of the Invisible’ de Marine Hugonnier, compuesta por la \u00faltima producci\u00f3n cinematogr\u00e1fica de la…<\/p>\n","protected":false},"author":1365,"featured_media":16049,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_relevanssi_hide_post":"","_relevanssi_hide_content":"","_relevanssi_pin_for_all":"","_relevanssi_pin_keywords":"","_relevanssi_unpin_keywords":"","_relevanssi_related_keywords":"","_relevanssi_related_include_ids":"","_relevanssi_related_exclude_ids":"","_relevanssi_related_no_append":"","_relevanssi_related_not_related":"","_relevanssi_related_posts":"","_relevanssi_noindex_reason":"","footnotes":""},"categories":[6783],"tags":[5593],"coauthors":[],"acf":[],"yoast_head":"\n