Bourriaud vs. Sierra. Santiago Sierra en la 27a Bienal de S\u00e3o Paulo, de FAB\u00cdOLA TASCA fue publicado el 10-06-08<\/a><\/p>\n.<\/p>\n
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Describir el trabajo de Santiago Sierra implica transitar por un campo sem\u00e1ntico marcado por t\u00e9rminos como \u201csumisi\u00f3n\u201d o \u201cviolencia\u201d entre otros no menos inc\u00f3modos. Aunque haya construido laboriosamente un trabajo que implica el establecimiento de relaciones entre personas -el artista, los participantes de sus acciones y los espectadores-, estas relaciones no ofrecen una experiencia de empat\u00eda. Al contrario, tales relaciones, orquestadas estrat\u00e9gicamente, nos enfrentan a una propuesta inc\u00f3moda y hostil, en la medida en que determinados actos de violencia se presentan a la audiencia como obras de arte: proyectos que impiden o dificultan el acceso a determinados locales; acciones en las que remunera a personas para ejecutar tareas aparentemente in\u00fatiles y que, muchas veces, bordean la humillaci\u00f3n; as\u00ed como gestos de vandalismo.<\/p>\n
Sierra parece muy distante de las pr\u00e1cticas relacionales de Nicolas Bourriaud. Tal y como aclara la cr\u00edtica inglesa Claire Bishop, muchos de esos trabajos relacionales (Rirkrit Tiravanija, Philippe Parreno, Liam Gillick, Pierre Huyghe, Maurizio Cattelan, Vanessa Beecroft, Dominique Gonz\u00e1lez-Foster) insin\u00faan y articulan la idea de la creaci\u00f3n de una comunidad temporal o ut\u00f3pica. Subyacente a la teorizaci\u00f3n en torno al arte relacional, en el cual el trabajo es considerado como una forma social capaz de producir relaciones humanas, est\u00e1 la premisa de que tales propuestas engendran experiencias m\u00e1s significativas que las que provoca una actitud contemplativa. Como consecuencia, los trabajos se entienden pol\u00edticamente por su implicaci\u00f3n y por efecto emancipatorio. Pero, Bishop pregunta: \u201c\u00bfqu\u00e9 tipo de cr\u00edtica est\u00e1 en juego aqu\u00ed? Y responde: \u201cel trabajo es inclusivo e igualitario en el gesto, aqu\u00ed lo pol\u00edtico implica una idea de democracia\u201d.<\/p>\n
Por otra parte, la propia Bishop cita a te\u00f3ricos pol\u00edticos como Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, que han demostrado como inclusi\u00f3n no necesariamente equivale a democracia. A la inversa, estos autores comprenden que la esfera p\u00fablica permanece democr\u00e1tica s\u00f3lo en la medida en que la exclusi\u00f3n es tenida en cuenta y est\u00e1 abierta a la contestaci\u00f3n: la democracia no implica la desaparici\u00f3n del antagonismo entre las personas.<\/p>\n
El trabajo de Santiago Sierra es ejemplar de una sofisticada elaboraci\u00f3n de estas ideas. Lejos del \u00e9nfasis en la convivencia, los intercambios o las colaboraciones, Sierra invierte lo que Claire Bishop califica como \u201cantagonismo relacional\u201d: un proyecto de exhibici\u00f3n de las inc\u00f3modas relaciones caracter\u00edsticas de la vida en el capitalismo tard\u00edo.<\/p>\n
Nada m\u00e1s lejos de Sierra que las ideas casi ingenuas teorizadas por Bourriaud: la afirmaci\u00f3n de que el arte ofrece herramientas para ver el mundo de forma diferente, la idea de que el arte puede cambiar no s\u00f3lo la percepci\u00f3n de la realidad, sino la realidad en s\u00ed, permitiendo crear nuevas formas de sociabilidad y ofreciendo alternativas a los modelos dominantes, como el capitalismo actual.<\/p>\n
Si para Bourriaud es preciso rechazar el estado de las cosas, rechazar la idea de que nada cambia, para Sierra es preciso subrayar lo que existe, mimetizar las relaciones de explotaci\u00f3n y violencia caracter\u00edsticas de nuestro mundo contempor\u00e1neo. Pero, \u00bfpara qu\u00e9? \u00bfcual es el objetivo de ese mimetismo riguroso? Cuath\u00e9moc Medina puntualiza que esas preguntas alimentan buena parte de las voces cr\u00edticas indignadas con la po\u00e9tica de Santiago Sierra. Para esas voces, lo inadmisible en el trabajo del artista es la ausencia de ejemplaridad moral en sus acciones.<\/p>\n
Tal ausencia se compara con su propio lugar de enunciaci\u00f3n (artista europeo que interviene el Tercer Mundo) y como \u00e9sta es un elemento constitutivo de las situaciones que provoca. Sierra es un ciudadano espa\u00f1ol que impone actos humillantes a latino-americanos de clases bajas, sobre la mirada indiferente, o humanitaria, de los actores del mundo del arte. La representaci\u00f3n de ese lugar, la representaci\u00f3n de su propio papel, as\u00ed como la representaci\u00f3n del papel que tienen los participantes de sus acciones, parece ser una clave interpretativa de su proyecto.<\/p>\n
Su trabajo no constituye una extravagante contribuci\u00f3n est\u00e9tica, sino un signo de que estamos dentro de un sistema universalmente violento. As\u00ed, Sierra dirige el foco hacia su propia participaci\u00f3n en ese sistema. Y al hacerlo, el artista nos convida a insertarnos en la significante implicaci\u00f3n constitutiva de su obra.<\/p>\n
De pronto, pens\u00e9 en el lugar que este artista \u201cpol\u00edticamente incorrecto\u201d podr\u00eda ocupar en la 27 Bienal de S\u00e3o Paulo, articulada sobre el tema \u201ccomo vivir juntos\u201d. Considerando el \u201cantagonismo relacional\u201d promovido y reiterado como estrategia de su trabajo, imagin\u00e9 que su participaci\u00f3n en esta Bienal ser\u00eda algo as\u00ed como una pregunta imprescindible: \u00bfquerer o no vivir con los otros?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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