Hackeig cultural, soft power i noves interpretacions de l’Estat

Cultura subliminal

En el meu col·legi catòlic alguns professors parlaven amb una campant ignorància i una excessiva autoritat sobre els missatges subliminals de les sèries d’anime japoneses i les cançons d’alguns gèneres musicals. Portaven els seus paperets impresos d’informació extreta de la naixent internet i exposaven les raons que justificaven anar amb compte amb la llum emesa en una batalla o amb uns certs acords que contenien en els seus plecs ordres secretes per a fer mal i reclutar-nos en l’exèrcit del mal. Segons ells, per aquests productes culturals corria un corrent subterrani que els nostres cervells en formació no afinaven a captar. Nosaltres els escoltàvem amb descurat escepticisme, però no sospitàvem que darrere de les angoixes místic-conspiranoicas dels professors es revelava una associació i una comprensió que alguns governs mundials operen amb una refinada intencionalitat: la cultura com a instrument subliminal de desplegament de poder.

Així com ho operen, també demonitzen el seu ús amb finalitats polítiques (electorals). El problemàtic d’aquesta mirada resideix a capturar a la cultura com un element subsidiari de la política, com una sèrie d’expressions instrumentalitzables per a la posada en escena d’un determinat horitzó electoralista. No obstant això, no es poden reduir els sentits culturals a un desplegament del poder estatal. Però si som sincers, aquesta mirada dicta part de la distribució dels recursos estatals al sector cultural.

Extensió i exemples del soft power

El politòleg Joseph S. NYE Jr. va encunyar el concepte de soft power el 1990. Ho va definir així: la capacitat d’influir en altres per obtenir allò desitjat, ja no a través de la coerció sinó de l’atracció. Destacava tres pilars per exercir-ho: cultura, valors polítics i polítiques exteriors. A més, va assenyalar el soft power com la clau per al triomf durant la Guerra Freda. Els mecanismes per executar aquest tipus de diplomàcia van dels mitjans amb efecte degoteig (llibres, intercanvis, art) fins a aquells que produeixen un impacte accelerat i evident (cinema, ràdio, mitjans informatius).

Vegem-ne tres exemples molt diversos.

Brasil va ser el primer país del món a importar l’estàndard japonès de Televisió Digital Terrestre (TDT). Segons l’autora Angela S. Brandão, l’ús d’aquesta tecnologia va fer part d’una estratègia de soft power durant el govern de Lula per influir als països veïns i enfortir el seu lideratge regional a través de la integració sud-americana, mancant el poder militar de potències emergents com la Xina o l’Índia.

L’agència USAID acabada de desmantellar per part de l’administració Trump és potser l’exemple més sofisticat d’aquesta classe d’influx geopolític: injecció de diners per a programes socials en països sobre els quals es pretén una decidida influència.

En el marc de la Guerra freda, els soviètics van usar els escacs com a símbol de supremacia intel·lectual. De fet, van crear tota una institucionalitat per fomentar-ho. Aquest esport era obligatori a totes les escoles durant l’època. Els estudiants talentosos eren convidats a continuar la seva formació escaquista als palaus de joves pioners. També van desenvolupar programes de formació i entrenament, que encara avui s’utilitzen i que els van permetre dominar el campionat mundial d’escacs durant vint-i-quatre anys (1948-1972: Botvínnik, Smyslov, Tal, Petrosian y Spassky). Fins que Fischer va derrotar l’últim en el llegendari matx mundial de Reykjavík el 1972. Bobby havia après rus durant la seva adolescència per accedir al material d’entrenament desenvolupat pels soviètics. Va aprendre prou per llegir els manuals i es va aturar. Llegir-ho i entendre-ho, res més. (L’aprenentatge d’una llengua com a demanda d’una hegemonia cultural. La possibilitat de piratejar aquesta hegemonia aprenent la seva llengua).

Fischer va aconseguir la gesta convertint-se en una mena de hacker cultural, és a dir un antropòfag. Un hacker que, malgrat el immens desavantatge institucional, per descomptat com a icona i exaltació del particular individualisme nord-americà, va vèncer per un breu període a l’aparell d’un Estat de grans proporcions. Imagino Fischer com una mena d’antropòfag brasiler dels anys vint. Cap al final dels seus anys, Fischer va abjurar de la seva nació i va morir exiliat al lloc on havia esdevingut llegenda.

No hi ha dubte que la història del soft power seria una història recargolada i al·lucinant, la d’un poder flàcid que vol penetrar de qualsevol manera a les ments domèstiques o estrangeres. Però la lògica de la Guerra Freda ja no serveix com a prisma per pensar la realitat mundial. I en tot cas, aquests exercicis de soft power no necessàriament funcionen per explicar tot el context llatinoamericà. Per això considero necessari reformular la relació de dependència entre allò cultural i allò polític.

Cultura i Estat

Hi ha desconfiances mútues entre política (Estat) i cultura. Aquestes provenen justament d’aquesta lectura cultural com un desplegament de poder o com una sensibilitat susceptible de captura per forces burocràtiques. Sobretot, perquè reduïm el que és polític a l’escenari de l’administració dels recursos públics i entenem que a partir de la capitalització política s’ordena la despesa.

Segons estudis com els del conveni Andrés Bello o el desenvolupat per l’OMPI i la Direcció General de Drets d’Autor, l’aportació de la cultura al PIB se situa entre l’1,8% i el 3,3 respectivament. Si ens restringim únicament a aquesta mena de transacció dibuixada a través de la distribució del pressupost, qualsevol anàlisi diria que en un país com Colòmbia la cultura no n’ha rebut prou. Ens parlaria, en darreres, del menyspreu per la cultura com a instrument d’incidència a la societat.

En termes nominals, el pressupost destinat al Ministeri de Cultura ha augmentat durant els darrers set anys. Tot i això, en termes de la seva representació com a percentatge del pressupost general de la nació gairebé no s’ha mantingut. En veure la taula següent, constatem l’escassa participació pressupostària de la cultura.

Elaboració pròpia

Nou paradigma

La reorganització geopolítica actual representa una transformació en el paradigma del sotf power, és a dir, en la destinació de recursos a camps com el de la cultura o l’educació. Potser d’allà la radiografia que diversos afinen a definir com un desmantellament de la cultura des de la política pública. El que es veu com desmantellament és en realitat un canvi de paradigma geopolític. I això no amaga, sinó que justament és el símptoma d’un món que s’ha desestatalitzat.

Però cal superar l’àmbit d’una anàlisi purament pressupostària. És allà on sorgeix la inquietud sobre altres formes de relació entre allò polític (estatal) i allò cultural, i sobre quins altres símptomes s’entreveuen en la nostra època dins d’aquesta relació. Per això caldria partir del fet que les converses culturals són ben diverses i depenen del territori on passen, i de la major o menor hegemonia geopolítica de l’Estat dins del qual es desenvolupa i de la importància del perifèric per constituir una sensibilitat nacional? Principalment perquè moltes de les cultures a la perifèria existeixen sense l’atenció d’un Estat.

Bárbara Muelas, la primera dona indígena a integrar l’Acadèmia Colombiana de la Llengua, va esmentar en el seu discurs d’ingrés el desafiament que va representar traduir el terme “Estat” a la llengua namtrik, en l’exercici de bolcar la Constitució política de Colòmbia en aquesta llengua indígena, ja que aquest concepte no existia. Al final ho van traduir com a “territori major”. És així com opera la cultura, com a expressió humana no sempre integrada a un entramat institucional. L’exercici de traducció del que va fer part Muelas donaria pistes sobre l’establiment d’un nou paradigma a la relació Cultura-Estat que superi la desestatització i la captura burocràtica de la sensibilitat de la primera.

Bárbara Muelas (Crèdit fotografia: Comunidades Misak)

Davant d’aquest plantejament, cal cercar un nou paradigma de relacions que no sigui exclusivament transaccional i de projecció de poder, sinó que ampliï les possibilitats de sentit. Per això seria convenient alinear-se amb García Canclini, que reconeix la política cultural com una conversa. En aquest sentit, les diferents gestions que han presidit el Ministeri de Cultura durant el govern de Gustavo Petro han posat la seva energia i l’aparell burocràtic en funció de plantejar diàlegs diferents amb el sector cultural. Més que un desmantellament, el que està passant a Colòmbia és un rearmat, o més precisament una reconstrucció i un reordenament de la conversa.

És un fet que les assignacions per a la cultura han estat desproporcionadament inferiors. En tot cas, aquesta és preternatural als estats moderns. Per això cal ampliar la conversa i analitzar els símptomes més enllà de les partides pressupostàries. Al final dels temps els Estats desapareixeran, hi haurà altres formes d’organització i la cultura, com un corrent subterrani, xiuxiuejant més enllà de nosaltres mateixos, quedarà com a evidència d’unes sensibilitats i d’unes comprensions de l’univers. Com una conversa, en fi, més enllà dels parlants.

[Imatge destacada: Bobby Fischer jugant amb nens a la plaça Castelli del barri Belgrano a Buenos Aires. Crèdit fotografia: Harry Benson]