COSMOGRAMÁTICA

CM: Quizás recuerdes que en nuestras conexiones durante la pandemia compartí una charla de Mckenzie Wark, parte de RIBOCA, «Ficting and Facting» ^[1] Wark, Mckenzie. «Ficting and Facting». RIBOCA2, Public Programme 2020: https://www.youtube.com/watch?v=YbInv9C1lY0 . Creo que el espacio que se abre entre los conceptos de cosmos y gramática es esta relación entre «ficción» y «hecho» de la que tanto hablamos…

FB: Estos días me estoy centrando en mi escritura de ficción, que resulta ser, como el proyecto FICT ^[2]Parte de lo que originalmente catalizó a nuestro grupo fue un llamado a pensar en la historia alternativa emitido por el Fragmentary Institute for Comparative Timelines (FICT – fict.site), que … Continue reading con el que empezamos, sobre historia alternativa. Entonces, por supuesto, se trata de ficciones y hechos, y de cómo estos tienen procesos activos de articulación similares. En particular, estoy soñando con una historia alternativa en la que las revoluciones en el pensamiento científico y la tecnología que tuvieron lugar en la época helenística (después de la muerte de Alejandro Magno y antes de la formación del Imperio Romano) no se perdieron. La importancia histórica de este período está siendo redescubierta recientemente, en primer lugar por Lucio Russo ^[3] Russo, Lucio. «The Forgotten Revolution: How Science Was Born in 300 BC and Why it Had to Be Reborn». Springer-Verlag, Berlin, Heidelberg, 2004.. Para este historiador de la ciencia antigua algo que fue crucial en las innovaciones de este período tuvo que ver con el surgimiento del convencionalismo lingüístico: la idea de que las asociaciones entre términos y sus significados no son necesarias y naturales, sino que pueden establecerse arbitrariamente (como las estructuras anatómicas descritas por Herophilos y Erasistratus). Esta comprensión también abrió espacio para una relativización de los sistemas de significado, y no es sorprendente que tales instrumentos conceptuales surgieran en el momento de la formación de una antigua cosmopolítica -no en la versión propagandística que veía a los griegos en la cima, sino en el sentido verdaderamente novedoso sincretista, diaspórico, transnacional y transétnico de un mundo (o un ekumen, al menos) que se acercaba. En este sentido, la noción de cosmogramática me hizo pensar también en esto: en cómo, ya sabes, realmente este tipo de cosmopolítica trae consigo una necesidad de centrarse simultáneamente en la gramática, pero también de desquiciarse de sus sueños de estabilidad y continuidad para infundirle cambio. Esto crea una brecha entre el lenguaje y el significado, una brecha que deja pasar tanto los hechos como las ficciones.

CM: Para mí, es difícil imaginar cómo las formas de vida pueden tener un nombre incorporado también, tal vez onomatopéyico o algo así…

FB: Puedo imaginarlo a través de mi experiencia de vivir en una parte del mundo que no habla mi lengua materna. Y arreglármelas a través de un lenguaje al que no me acerco tanto gramaticalmente, sino pragmáticamente, a través del habla, lo que me aleja aún más de cualquier naturalización. Por ejemplo, en italiano la mayoría de las palabras tienen género; pero el inglés permite esta diferencia, esta distancia de la expectativa en italiano de que todo tendrá un género. Y esto ya lo sabes, incluso de una manera muy inconsciente, todavía te posiciona en una experiencia diferente. Crea la posibilidad de ver más allá de esta visión naturalizada del lenguaje de alguna manera. Y esto me resulta especialmente fascinante si imaginamos un conocimiento científico alternativo que recuerde su fundamento epistemológico en este lenguaje no natural. (…) Veo cómo en mi propia manera de ser antes de abrirme a lenguajes realmente diferentes, también más profundamente, tenía una disposición diferente hacia mí mismo, digamos. Así que esta transformación también del yo que viene con ella me parece fascinante. Creo, por ejemplo, que sonamos muy diferentes cuando hablamos diferentes idiomas. Y creo que este tipo de cosas que a menudo pasamos por alto como cuestiones de traducción son, de hecho, más profundas. Tienen este lado de la relación entre una gramática o un lenguaje y la realidad vivida, una especie de realidad casi ontológica.

CG: Reconocer el desarrollo del lenguaje científico como arbitrario y convencional es un pensamiento muy refrescante, que me recuerda los recortes de Barad ^[4]Barad, Karen. «Meeting the Universe Halfway: Quantum Physics and the Entanglement of Matter and Meaning». Durham: Duke University Press, 2007. Es una invitación a desmantelar la arraigada naturalización del lenguaje científico -sus términos, conceptos, metáforas- como espejo estable de la realidad. Considerar un «sistema» lingüístico como una convención compartida que sirve para hacer cosas con el mundo, no sólo para representarlo y gobernarlo, nos acerca a su apertura. Precisamente porque se usa en el mundo, el lenguaje cambia por él, por las relaciones en las que se usa y por las que crea. Y no se trata de relaciones abstractas que se dan entre seres puramente cognitivos y pensantes, sino de relaciones entre los cuerpos y la materialidad, la inmaterialidad, los entornos…

CM: Además, aprender diferentes idiomas te hace más consciente de lo divertido que es el idioma porque sabes que no hablas correctamente, sea lo que sea que eso signifique. Y esta idea de que no tienes el control absoluto de un idioma te pone en posición de jugar con las palabras. Y creo que esta alegría es muy importante.

SR: Lo que acabas de decir, Filippo, sobre cómo cambiamos el tipo de idioma que hablamos, me hace pensar tanto en la noción de ensueño como en la imaginación colectiva. Vivir en mundos multilingües, soñar en diferentes idiomas con diferentes cosas de diferentes maneras, crea realidades diferentes para mí. Otro pensamiento que tengo es repensar el trabajo de Marija Gimbutas sobre “El lenguaje de la diosa”^[5] Gimbutas, Marija. «The Language of the Goddess: Unearthing the Hidden Symbols of Western Civilization», Harper & Row Publishers, San Francisco, 1989 a través de esta perspectiva de la cosmogramática, trayendo al mismo tiempo el lenguaje de lo más-que-humano, es decir, tanto animal como vegetal, pero también el mundo animista y espiritual en este concepto. ¿Cuáles son las posibles conversaciones en diferentes tipos de asambleas? Y veo esta cuestión de la vitalidad como la abundancia y la diversidad no sólo de los lenguajes, sino también de las cosmologías y visiones del mundo. Y en ese sentido, la cosmosgramática es muy necesaria para tener vitalidad y vida.

SN: Estoy de acuerdo, Sina. Teniendo esto en cuenta, el lenguaje no es simplemente una herramienta cultural, sino una dinámica biocultural que en sí misma sigue dando forma a sus relaciones; es la construcción del mundo, por así decirlo. Y en esta dinámica reside un gran potencial y cierto empoderamiento: si modificamos nuestras palabras y lenguajes podemos movilizar nuevos conocimientos o reactivar viejos conocimientos. En mis inicios en la práctica cambié palabras y significados no por intención, sino por no conocer muy bien el idioma inglés. A veces terminaba intentando encontrar una traducción para algo que pudiera expresarse en un idioma pero no en el otro. Y me quedé estancado, tuve que encontrar traducciones más poéticas que literales, lo que creó aperturas o portales a diferentes formas de expresión. Y en algún momento esto se convirtió en un método elegido conscientemente. Mi experiencia en lingüística, me llevó a mirar las raíces de una palabra y a rastrear la transformación de sus significados en diferentes períodos de tiempo, influenciados por creencias, políticas y tecnologías. Descubrir y reconocer sus raíces me hizo considerar una palabra como una planta en sí misma. Regresar a estas raíces, es nuevamente como otro portal a mundos alternos; mundos en los que estas palabras se formaron y ellas mismas fueron parte del establecimiento de relaciones. A través de la adaptación a una forma específica de usar los idiomas, y esto sucede principalmente con el idioma con el que crecemos, tendemos a darlo por sentado, pero luego desenterrar estas raíces nos ayuda a regresar a relaciones específicas y potencialmente a nuestras propias raíces. Además, existe una concepción muy antropocéntrica del lenguaje que reduce la imaginación de formas alternativas de comunicación con otros seres. Reduce el lenguaje a los sonidos y al habla, mientras que la comunicación y el lenguaje podrían no tener palabras, pero sí ser ricos en expresiones de cuerpos, olores y movimientos. Para mí, cuando hablamos de cosmogramática, pienso en los muchos lenguajes, gestos, palabras y sonidos potenciales, como portales para abrir, para cambiar entre mundos, ya sea creando similitudes o invitando también a la ambigüedad, creando no yuxtaposiciones binarias sino más bien multiplicidad dentro de una expresión poética.

CG:Esto me hace pensar en nuestro experimento Fracto (1), cuando empezamos a imaginar cómo los personajes que participaban en la conferencia transplanetaria podrían desarrollar una metodología compartida para explorar los mensajes que recibían en su línea de tiempo. Nos preguntamos «¿cómo es que todos supieron participar en la conferencia mientras vivían en mundos donde los sujetos, los objetos, las cuestiones apremiantes, las tecnologías y las historias son diferentes? ¿Cómo se encontraron?». ¡Así que las palabras como portales me parecen prometedoras!

AC: Lo que dijo Filippo sobre la situacionalidad del lenguaje me hizo preguntarme qué es lo que teme o se defiende la gente cuando se enoja por neologismos o errores gramaticales. Es algo que exalta mucho a algunas personas. Me pregunto qué está en juego allí. También tuve que pensar en nuestro nombre como colectivo, Fictopus. En parte se debió a una situación difícil: teníamos problemas con el proyecto FICT (2) y no sabíamos cómo proceder. Más tarde decidimos mantener ese componente negativo, que al final también fue un momento fundacional, en el nombre, pero añadimos el pulpo y fusionamos las dos palabras. Un poco como Paul B. Preciado mantuvo la B. de su nombre anterior, como nos dijo Connie hace mucho tiempo.

SN: Sí, este fue un momento de curación del grupo, en el sentido de “volverlo completo otra vez”. Después de que el grupo se redujo debido a los desafíos del proyecto, regresamos a nuestra constelación inicial, el cosmos como tú lo llamas, Connie. Convertirnos en algo nuevo mientras regresamos a nuestra formación inicial, agregar «Octopus» a «FICT» fue una buena manera de recordar y transformar experiencias a través de nombres.

AC: Es cierto. Ahora estoy pensando en un libro que mencioné durante nuestros primeros días, “La Grammatica della Fantasia » de Gianni Rodari ^[6]Rodari, Gianni. «La Grammatica della Fantasia». Introduzione all’arte di inventare storie, Einaudi Ragazzi Ed. 2011, el autor italiano de libros para niños conocido internacionalmente. Recientemente encontré por casualidad una traducción alemana del libro. Es el único libro teórico que publicó, sobre inventar historias. Leerlo es un poco como ir detrás de escena de sus métodos y técnicas: jugó mucho con el lenguaje y, en última instancia, el libro trata sobre el potencial liberador de las palabras. Nuevamente me pregunto qué significa elegir una palabra, o modificar una palabra, jugar con ella. Rodari también escribió un libro llamado “Il Libro degli Errori” ^[7] Rodari, Gianni, «Il libro degli Errori», Einaudi Ragazzi Ed., 2011 , el libro de los errores, con historias construidas en torno a errores ortográficos y juegos de palabras. Su obra encontró inspiración y referencias en hitos del arte y la poesía modernos como Novalis y el surrealismo francés. Me gustaría trabajar más en eso contigo algún día. Los hechos, la ficción y los hilos narrativos no lineales que surgieron de nuestras conversaciones son muy importantes para mí y han informado mi investigación y mis proyectos desde entonces. Estoy muy feliz de volver a hablar de esto contigo. ^[8] Para seguir leyendo la conversación, pueden visitar Fictopus hotglue: https://berlinrogue.hotglue.me/?A-Desk%20Conversation

NOTAS 

[Imágen destacada: textiles2020_thread Sybille Neumeyer Design©formphase]

Todas las imágenes son capturas de pantalla del proyecto de Fictopus “textîles – threading especulative archipelagoes”: https://berlinrogue.hotglue.me

Inspirándose en la teoría de la ficción de la bolsa de transporte de Ursula Le Guin, textîles reúne historias que no son de héroes, cosiendo “notas a pie de página” en tejidos historiográficos como método para la creación de memoria colectiva. Pensado como una forma de destejer y retejer los nudos relacionales de múltiples eventos, tiempos y paisajes, el proyecto presta atención a la capacidad de respuesta inherente al trabajo de enhebrar historias. Elegir los hilos es realmente una cuestión poderosa.