close

A A*DESK portem des del 2002 oferint continguts en crítica i art contemporani. A*DESK s’ha consolidat gràcies a tots els que heu cregut en el projecte; tots els que ens heu seguit, llegit, discutit, participat i col·laborat.

A A*DESK hi col·laboren i han col·laborat moltes persones, amb esforç i coneixement, creient en el projecte per fer-lo créixer internacionalment. També des d’A*DESK hem generat treball per quasi un centenar de professionals de la cultura, des de petites col·laboracions en crítiques o classes fins a col·laboracions més perllongades i intenses.

A A*DESK creiem en la necessitat d’un accés lliure i universal a la cultura i al coneixement. I volem seguir sent independents i obrir-nos a més idees i opinions. Si també creus en A*DESK, seguim necessitant-te per a poder seguir endavant. Ara pots participar del projecte i recolzar-lo.

Spotlight

25 febrer 2021
¿A qui li enfada los Bañados?

Ezequiel Filgueira Risso

Mentre les múltiples converses dels i les assembleistes van reconfigurant els seus propis plans per a la reurbanització dels barris marginats de la ciutat d’Asunción anomenats “los Bañados”, on viuen més de cent mil persones, m’abstrec de la reunió tornant mentalment sobre el text de Preciado. ¿A quién calienta la deuda griega? Recordo que el text contrasta l’hostilitat del clima polar sobre la vida dels i les ateneses amb la comoditat imaginada de qui estaria gaudint del confort guanyat per l’endeutament maleït. Recordo visualitzar el buit gèlid de les sales, les habitacions i passadissos de les cases. De la intimitat de la vida quotidiana arrasada per la precarització del desig. Recordo l’avanç de la ruïna de la ciutat que sobrevé amb el fred que arriba des de la mar i les muntanyes. De la ciutat petrificada per l’aïllament imposat per l’ensulsiada europea. Recordo avançar en el relat sense entendre cap a on es dirigia exactament per malinterpretar el sentit del títol correcte llegint, en el seu lloc, ¿A quién “le” calienta la deuda griega? Recordo tenir present a Zizek, que entén que les societats es constitueixen a partir de les seves formes de gaudi. És a dir, per mitjà d’un hàbit que s’instal·la per a repetir algun tipus d’exercici de poder.

A mesura que l’anar i venir de les projeccions per a la reorganització comunal flueixen amb les converses simultànies, com si modelessin en argila territoris, cossos i relacions, m’introdueixen en les històries que configuren la lluita de les agrupacions bañadenses per la defensa de l’arrelament al seu territori. El seu dret a la ciutat. Avui es discuteix el disseny d’una enquesta que se li prendrà als habitants de la zona de Chacarita. La imatge lumínica del formulari projectada sobre aquesta paret amb el canó de projecció i la correcció del text en temps real dissenyen un graffiti col·lectiu i fugaç d’una força representacional poderosíssima. Una veritable intervenció col·laborativa del sistema administratiu-legal que els subjecta i exclou històricament. Una exclusió que, segons qui realitza la introducció a l’assemblea, es tracta de l’habilitació estatal d’una mena d’exclusió basada en l’augment del valor de la terra per a afavorir l’acumulació per despossesió.

Les converses que segueixen són molt pràctiques, però darrere d’elles hi ha altres escenes. Sota cada paraula, de cada categoria, de cada proposta de correcció verbalitzada apareixen les històries de vida que no puc aconseguir comprendre íntegrament. Suren en l’aire com a fenòmens sense forma. Tracto de posar-los un títol per a recordar alguna cosa d’elles alhora que els aplico un tall mortal i traïdorenc que, interrompent les connexions amb la complexitat de la qual participen, deixa de l’altre costat allò sobre el què no podré tornar. Queden los Bañados com a territori dels indis payaguaes, i de la producció agrícola i hortícola en l’època colonial, la història vigent de la destrucció dels boscos i hàbitats pagesos i indígenes per la irrupció del model agroexportador, la descomposició de les societats rurals i la seva expulsió cap a les perifèries urbanes, l’expansió del mercat de treball urbà a partir dels setanta―especialment de la construcció― que en les últimes dècades va absorbir la mà d’obra que l’agricultura familiar va deixar vacant, les inundacions i les respostes estatals que van empitjorar la situació deixant entreveure les seves intencions, com la construcció de l’Avinguda Costanera en el marge del riu Paraguai, sense la canalització dels llits d’aigua que va fer de tap en lloc d’escorredora.

La història que captura tota la meva atenció és la que ocorre en el temps present de la producció de coneixement alternatiu al de l’Estat que enforteix les cerques de les agrupacions socials, alhora que produeix la seva pròpia trama urbana comunitària. Serveis públics, escoles, saletes de salut, carrers, places, clubs, centres culturals i xarxes socials. Tot. Fins a l’enemistat i la falta d’empatia pública per la reivindicació bañadense i la seva defensa costanera. Com si la seva sola presència posés en escena una por inconcebible, associada a “totes les malalties socials”. Relació injusta que les converteix en objecte de relegació urbana. Auyero diu que a pesar que el seu nom suggereix el contrari Vila Paradís ―a Buenos Aires― és un territori marginat. Se m’ocorre que una cosa semblant podria succeir amb los Bañados.

Miro als i les assembleistes a la cara, que reflecteixen la pesadesa de la calor insuportable. Miro les seves robes, que són com les meves. Arrugades per l’ús diari i el treball. Recorro amb la vista la sala en tota la seva dimensió. El ventilador de sostre que gira fent soroll per la fricció de metalls. La il·luminació groga es barreja amb la llum blava, que arriba des de l’exterior i travessa els cristalls de la finestra i les cortines marrons. Inquiet, m’acomodo en el banc fent grinyolar la fusta vella i bressolant les dues dones assegudes amb mi, com si estiguéssim en una petita canoa de pescadors artesanals de Mariano Roque Alonso. Si ho fossin, elles serien dos del total de nou lidersas de la seva comunitat. Els qui no tenen nom, ni reconeixement estatal per la seva aportació cultural, ni polítiques descentralitzades concordes a la seva realitat quotidiana. Abandó que li resta capacitat de negociació amb els actors estratègics nacionals i que les condemna a la insatisfacció de les seves necessitats bàsiques i a la pobresa.

Més enllà de les particularitats de cada abandó, i amb la versió del títol que es vulgui triar, em queda claríssim que es tracta del mateix tema. Que a ningú li importen los Bañados, i quins sectors del conjunt social gaudeixen mentre els cobreix un mantell d’aigua mortífera. La idea em cau com un llamp. Superposo l’escena grega amb la asuncena fent un salt de temps i de significats. Reformulo el meu error de lectura, que no és un error, ni molt menys. A ningú li escalfen les llars inundades de Chacarita, ni que la seva reurbanització, contradient totes les promeses dels plans mestres, acabi com ja sabem, inexorablement: empenyent als i les residents més enllà del seu barri, on es construiran torres de cristall amb vista al riu perquè el sector financer internacional continuï inflant les seves bombolles d’irresponsabilitat. Perquè el capitalisme tecnocientífic dissenyi les seves fantasies d’immortalitat banal, que ens infantilitza per a continuar reproduint-se. Re-expulsant als seus habitants, els altres migrants, els que no comptem i no veiem perquè no surten en els mitjans. Els qui se sumaran a la massa de segregats que són llançats fora dels nuclis de les grans ciutats contemporànies que, segons Bauman, ens divideix entre turistes i rodamons. Una altra de les formes de l’apartheid mundial actual. La dels ciutadans globals contra els quals no podem moure’ns de la nostra localitat tiranitzant, excepte quan ens desplacen perquè les fronteres dels nous castells s’actualitzin, com per l’acció d’una aplicació digital. Malgrat el muntatge de múltiples escenes per a la seva ocultació i justificació, que busquen no deixar escletxa per a cap mena d’apel·lació, sense importar els efectes psicosocials d’aquesta estratificació polaritzada i excloent.

© Imágenes: SERPAJ (2019) El Bañado: Vida y arraigo en disputa. Territorio, desigualdades sociales y derechos humanos. Asunción

_

Com si em capturés un monstruós cos d’aigua, un fort corrent d’emoció pessimista m’atropella empenyent-me fins a les profunditats arenoses de la meva subjectivitat. Una gran ona em converteix en un dels diminuts pescadors de l’estampa de Hokusai, que cau de la seva canoa i lluita contra les envestides del gran cos d’aigua per a tornar a pujar-se a ella. Una altra obra que, reproduïda fins al cansament, mostra quant es necessita sentir, pensar i fer per a poder enfrontar aquest tipus de propostes. Des del meu banc de fusta, al costat de les dues pescadores assegudes al meu costat, als qui rendeixo honors íntimament a través dels seus avatars, igual d’admirables pel que fan aquí, em compto voluntàriament entre aquells que en l’àrea d’Asunción componen el 9,90% de la població pesquera del país. Em poso les seves robes i temo perquè en los Bañados aquesta gran ona també acabi esquitxant als futurs gratacels que es construiran sobre ells. No fa falta, per a detenir-se a pensar sobre el que ocorre en los Bañados des de fa dècades, esperar a veure que les indústries culturals serveixin com a instrument de legitimació d’un altre dels tants desenvolupaments urbanístic-immobiliari prometedors de les nostres ciutats radiants, més vigents que mai en l’època de la intensificació neoliberal.

El Sr. Morínigo, que dirigeix l’assemblea, fa un acudit i tots riuen al mateix temps que em pregunto mentalment: a qui carall li enfada los Bañados? ric amb desesperació sintonitzant amb el riure de tots. Una mica per reflex i un altre poc per a no cridar l’atenció i passar desapercebut. No vull que imaginin el que penso, ni contagiar-los la meva emocionalitat. M’embarga una desil·lusió insuportable. Morínigo pensa que ric del seu acudit enunciat meitat en espanyol i meitat en guaraní. Vas entendre?! ―em pregunta assenyalant-me amb el dit índex, incrèdul i exultant d’alegria pensant que sí. Los Bañados, el nivell de preparació de l’assemblea i la intel·ligència col·lectiva dels chacariteños i les chacariteñas desplegada en aquesta escola per a la defensa del seu dret a la ciutat em fan venir ganes d’aprendre la profunda creativitat i fortalesa de la llengua guaraní. Ho sento com un deute que ja no sols és amb la meva família paraguaià-argentina. Així que seient amb el cap i em deixo contagiar per la seva alegria i confiança en les seves capacitats comunitàries. Aquesta comunitat és la constructora material i immaterial del meu barri, la vila 21-24 de Buenos Aires, on travessem un procés de reurbanització similar, i pràcticament la primera a arribar a aquesta ribera. Els seus migrants van construir l’arquitectura de la meva ascendència. Així que la crec capaç de qualsevol heroïcitat i de molt més. Va succeir a Atenes i en tota Grècia. Ha de succeir a Asunción i a Paraguai, més enllà de qualsevol privació material, social i cultural extrema. En los Bañados està ocorrent des de fa molt anys. Des de les vores de la urbanitat, els seus habitants s’interroguen ―com Zizek―sobre quina metàfora serà la més apta per a pensar la ciutat i la producció d’identitat, assenyala el Servicio de Paz y Justicia (SERPAJ) en els seus informes sobre els barris populars asuncenos. En aquesta cerca, les seves assemblees formulen les preguntes i les respostes que les nostres democràcies raquítiques no volen donar i mostren el camí amb una claredat i lucidesa que em fan venir ganes de plorar d’emoció i de viure aquí. Les seves assemblees donen testimoniatge sobre dues maneres oposades d’entendre la reproducció i la cura de la vida: la dels sistemes maquinals representats per les institucions estatals i la dels organismes “plàstic-socials” de les comunitats relegades.

Asunción, octubre de 2019

 

 

(Imagen destacada: © Imágenes: SERPAJ (2019) El Bañado: Vida y arraigo en disputa. Territorio, desigualdades sociales y derechos humanos. Asunción).

___

BIBLIOGRAFIA

Albiol, A. (2008) Población dedicada a la pesca en Paraguay: el caso de Mariano Roque Alonso. Revista Población y desarrollo, Año 2008, Número 38.

Auyero, J. (2001) La política de los pobres. Buenos Aires:  Ediciones Manantial.

Bauman (2008) La globalización: consecuencias humanas. Buenos Aires: Fondo De Cultura Económica.

Pereira, H (2018) Urbanismo excluyente versus resistencia en el espacio popular construido en Asunción. Asunción: Quid 16, Juny-Novembre, Any 2018 (p. 91-120)

Preciado, P. B. (2019) Un apartamento en Urano. Crónicas del cruce. Barcelona: Anagrama

SERPAJ (2019) El Bañado: Vida y arraigo en disputa. Territorio, desigualdades sociales y derechos humanos. Asunción: SV Impresiones.

Zizek, S. (2002) “El malestar en la democracia formal” en Zizek (2002) Mirando el sesgo: una introducción a Jacques Lacan a través de la cultura popular. Buenos Aires: Paidós

 

PÀGINES WEBS CONSULTADES

Diario Página 12 (2020) Franco ‘Bifo’ Berardi: Asistiremos al colapso final del orden económico global. Disponible en: https://www.pagina12.com.ar/287069-franco-bifo-berardi-asistiremos-al-colapso-final-del-orden-e

Radio Ñandutí (2019) Pescadores se oponen a la construcción de un complejo y exigen indemnización. Disponible en: http://www.nanduti.com.py/2019/09/10/pescadores-se-oponen-la-construccion-complejo-exigen-indemnizacion/

Ezequiel Filgueira Risso es especialista en Política i Gestió cultural (FLACSO Argentina i Universidad Nacional de Córdoba). Responsable de la Fundación Red ECCCO: para la Educación, la Ciencia, las Culturas comunitarias y la Cooperación; el seu programa La voz ciudadana y sus jornadas de arte y cultura comunitaria han estat declarats d'interés cutural per la Legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires i la Cátedra UNESCO de Educación para la Paz y la Comprensión Internacional. Mail: ezequielfr@gmail.com

Publicacions

25 febrer 2021

¿A qui li enfada los Bañados?

Media Partners:

close
close
close
"A desk is a dangerous place from which to watch the world" (John Le Carré)