El vacío no es sólo un medio
para negarse a reconocer quién vive en los desiertos (…)
es también un medio para afirmar y demostrar
ideas culturales dominantes ^[1]Samia Henni (ed.). Deserts are not empty, 2022, p. 39 (traducción propia). Esta cita pertenece al académico, escritor y uno de los coordinadores de Desert Futures Collective, quien en conversación … Continue reading

Francisco E. Robles

Los desiertos fríos, templados y cálidos del mundo continúan enfrentándose a los recurrentes estudios colonialistas que los definen como zonas vacías y que han justificado históricamente su explotación.

Además, en varias crónicas e infinitas novelas estas geografías fueron presentadas como el lugar que ha aglomerado, por un lado, la desesperanza de sus conquistadores y, por otro, las más delirantes ilusiones para industrializarlo.

Ahora, si nos vamos rumbo hacia Sudamérica, no cabe duda de que los paisajes que rodean a Atacama (norte de Chile) y sus singularidades han variado notablemente como parte del violento dominio antropogénico en el que convivimos.

Atacama es extensa, tan extensa física y poéticamente que siempre nos propone revisar los dilemas que su impronta ha inspirado en los humanos. Y si contemplo sus geotraumas provocados por la desertificación, el urbanismo y la industrialización, hoy podría reformular una serie de postulados que definen a estas zonas. Sin embargo, el simple acto de observar los alrededores de la ciudad de Alto Hospicio de la mano de miles de toneladas de desechos textiles, sobre aquella tierra calichera, me deja indelebles sensaciones.

Ante este panorama, la variedad de sentimientos y percepciones con los cuales he asimilado la estampa del desecho proviene de lo que hemos generado y reproducido, en colectivo, para que aquello que hemos denominado basural aparezca y pertenezca al desierto. De esta forma, estoy interpretando parte de la cosmogonía de estos paisajes del desecho y su talante en la cultura contemporánea para sincronizar una nueva perspectiva que enfrente los futuros dilemas ecológicos. Asimismo, pensar de manera más expansiva sobre los desiertos requiere un cambio hacia marcos epistemológicos y ontológicos que honren y prioricen un futuro para los entornos secos que sea anticolonial, social y ambientalmente justo y multidimensional. ^[2]Ibídem, p. 99.

Estos despojos de telas, tanto naturales como sintéticas, sobre las pampas de Atacama, seguirán exponiendo huellas físicas y abstractas que han marcado su evolución. Es más, estos basurales proyectan una visualidad asociada a lo simbólico, las simbolizaciones y exotizaciones extremas que hemos creado sobre ellos. Por lo que reconozco que estos paisajes desprenden una postal y la enmarcan en la bazofia que enfrenta nuestra cultura globalizada.

Pues bien, para este análisis sobre Alto Hospicio, debo confirmar que estos paisajes intervenidos, modelados y esculpidos por la basura conllevan nuevos actos reflexivos y críticos sobre los ecocidios. En este sentido, las comunidades que colindan con estas zonas de sacrificio ya tienen internalizada la idea de que el desierto no está vacío y que al mismo tiempo no les pertenece. Y a pesar de que para nosotros estas características pueden estar inmensamente arraigadas en la propia cultura del desierto, siguen desprendiendo una indeterminación contextual para la investigación en artes visuales.

Foto: Martinka Brobikova

Bajo estas premisas, los arquetipos que he adquirido de los textiles sobre la sequedad de Alto Hospicio han sido asimilados desde algunas ópticas, confeccionadas por artistas e investigadores, que, por cierto, se observan en algunas obras y se conjeturan dentro de los espacios de difusión de arte contemporáneo. Hechos que se han volcado para interpretar el paisaje desde los postulados del situacionismo. ^[3]Ver http://situaciones.info/revista/la-vanguardia-no-se-rinde-guy-debord-y-el-situacionismo/. Estos nos condujeron al concepto de ‘deriva’ que estableció la base de los estudios sicogeográficos. Es sobre este término que los situacionistas presentaban el paisaje como un espacio de una irrealidad estática, por lo que todo el paisaje se transformaba en un tejido que contenía distintas atmósferas psíquicas. Aquí, más allá de la distorsión que hegemoniza un paisaje en particular, aparece el juego del ‘détournement’ ^[4]El détournement (desvío/reapropiación) es la visualidad situacionista que integra elementos mediáticos preexistentes en una propuesta que invoca cuestiones sociales y políticas. Desde este … Continue reading que inyectó un modo particular de explorar profusamente en eso que interpretamos y presenciamos.

Igualmente cabe destacar al filósofo boliviano Oscar Ichazo, quien, en esta misma época, propuso un programa pionero en la ciudad de Arica (región de Arica y Parinacota, Chile) donde, más allá de sus propuestas teóricas sobre el protoanálisis, él mismo invitaba a distintos pensadores, científicos y artistas a utilizar ejercicios sicofísicos y en donde el trabajo filosófico estaba enfocado en la geografía del desierto y en las quebradas que lo atraviesan. No obstante, el sitial del desierto, según Ichazo, nos invita inevitablemente a cierta introspección sobre el paisaje, en este caso de aquella parte del desierto de Atacama, para atender a nuestro autoconocimiento. ^[5]Oscar Ichazo publicó en 1976 sus experiencias en Arica y las plasmó en la publicación Arica Psycho Calisthenics.

Según los criterios expuestos, la base de la propuesta del colectivo de investigación y creación integrado por Martinka Bobrikova, Oscar de Carmen y María Alejandra Gatti traduce y intercepta el détournement y los ejercicios sicofísicos para hacer visible, desde estos paisajes y bajo el título re-(t)exHile, la exploración de aquellos otros bordes sobre el denominado régimen del vacío y la dislocación medioambiental provocada por los residuos textiles a escala global.

Durante estos recorridos, este grupo propone una serie de preguntas tales como: ¿cuál es el talante sicopolítico que atraviesa a las comunidades que circundan Alto Hospicio?; ¿qué sucede cuando una población marginada convive con la basura?; ¿cuáles son los efectos de los geotraumas que transforman el paisaje y las prácticas cotidianas de estas localidades? A partir de estas preguntas y antecedentes, los esquemas construidos para objetar el paisaje en re-(t)exHile han interpretado corrientes estéticas e historiográficas contrapuestas y, por cierto, salpicado diametralmente en otras disciplinas.

Foto: Rodolfo Andaur

Desde otro enfoque, re-(t)exHile interpreta al comidillo glocal (Zona Franca) ^[6]Ver https://www.zofri.cl/es. que fomenta el binomio consumo-desecho, configurando los cuerpos y las relaciones humanas y no humanas. Aquí es visible que el impacto del sistema franco ha detonado una serie de irresponsabilidades que ponen en el centro del debate las diferencias de estos basurales textiles.

A raíz del mencionado renglón, re-(t)exHile desplaza sobre los en(con)tornos de esta acción e instalación los traumas situados de una ciudad que pretende atraer nuevas sabidurías para enfrentar, entre muchos otros asuntos, el trance epistémico de los excesos humanos.

La propuesta es un hito para la práctica de las artes visuales ya que despliega e instala pancartas abstractas hechas de telas con una impronta que mezcla lo conceptual y lo ecogeopolítico: teoremas que enuncian las desesperanzas que atestiguan las comunidades que rodean, en este contexto, Alto Hospicio. Por lo demás, la propuesta fortalece la vinculación interregional, la producción, la circulación y el fomento del pensamiento crítico ante el escabroso panorama que muestra una geografía ya vendida a los intereses de las transnacionales.

Todos los elementos semánticos que traté de definir más arriba, evidentes en la práctica de este grupo de pensadores y artistas visuales, asimilan el deseo por observar otras maneras de co-habitar nuestras geografías. Al mismo tiempo, este ideario de corte y confección con telas descartadas pasa a estructurar una narración subjetivizada por la creación de la cultura visual que, bajo un recorrido contemplativo y analítico, presenta un paisaje que es un mero objeto para la naturaleza y un sujeto para la cultura tecnofeudalista actual.

Foto: Martinka Brobikova

Foto: Rodolfo Andaur

[Imagen de portada: Martinka Brobikova]